原標(biāo)題：【奔流文化·器物】?jī)僧?dāng)王羲之家譜和瑯琊王氏的繁盛之謎

　　甘肅省隴南市兩當(dāng)縣博物館收藏的王羲之家譜——《王氏族譜》始于周朝，下至明代，對(duì)一至四十五世王氏各族譜系進(jìn)行了系統(tǒng)的歸納編輯，族譜中收錄了南宋理學(xué)家朱熹所作的序，是目前《王氏族譜》所有流行版本中保存最為完整的一部，具有很高的文物價(jià)值。

　　（一）

　　位于城關(guān)鎮(zhèn)東大街的兩當(dāng)縣博物館，收藏著一套王羲之家譜——《王氏族譜》，它見(jiàn)證了一支來(lái)自瑯琊王氏的王羲之后裔200多年在兩當(dāng)?shù)姆毖苌⒌臍v史。

　　在名為“書(shū)圣之源”的陳列柜前，我們見(jiàn)到了這套彌足珍貴的《王氏族譜》。

　　《王氏家譜》是1991年在兩當(dāng)縣北部的太陽(yáng)鄉(xiāng)(現(xiàn)為金洞鄉(xiāng)太陽(yáng)工作站)任家灣村店村組王文信家中發(fā)現(xiàn)的，30多年前的一天，王文信家中不幸發(fā)生了一場(chǎng)火災(zāi)，在清理財(cái)物時(shí)他意外發(fā)現(xiàn)了王羲之的族譜。

　　大火過(guò)后，王文信及家人認(rèn)真查看了族譜所記載的內(nèi)容。雖然救火時(shí)浸濕了族譜、留下了水漬，但卻使《王氏族譜》重見(jiàn)天日，也揭開(kāi)了王文信一族是王羲之后裔的身世之謎。

　　目前傳世的王氏族譜共有五個(gè)版本，分別為江西九江市《德安鍬溪家譜》、湖北《武昌族譜》、通山《茅田族譜》，還有《黃土家譜》《港畔族譜》，而兩當(dāng)縣發(fā)現(xiàn)的族譜為《德安鍬溪家譜》，堪稱(chēng)王氏族譜之源，彌足珍貴。

　　兩當(dāng)《王氏族譜》一套共14冊(cè)，總譜1冊(cè)，分譜13冊(cè)，為活字木印線裝本，版本系南宋時(shí)修訂刊印，由南宋朱熹作序，家譜所修時(shí)限上起周朝，下至清代，對(duì)一至四十五世王氏一脈各族系、分支進(jìn)行了系統(tǒng)歸納編輯，詳盡記述了王羲之后裔王獻(xiàn)之、王凝之等族人興衰、繁衍的過(guò)程，是目前《王氏族譜》中最具權(quán)威的一部，具有極高的文物價(jià)值，填補(bǔ)了王氏家族一脈西遷甘肅的歷史空白。

　　（二）

　　兩當(dāng)?shù)摹锻跏献遄V》是清代順治十四年（1657年）秋天，王氏后裔湖北通山縣茅田一族九世孫王文俊主持修譜并刊印，為8開(kāi)宣紙楷書(shū)版本，活字印刷線裝本。在《王氏族譜》總譜的書(shū)頁(yè)里專(zhuān)家還發(fā)現(xiàn)了書(shū)信一封。這封信可以推斷，該族譜是清嘉慶二十三年(1818年)，由湖北通山人王福利送至兩當(dāng)，接譜人為王福明，而從一場(chǎng)大火中發(fā)現(xiàn)這套家譜的王文信為王福明第六代孫。

　　國(guó)人一向認(rèn)為家國(guó)一體，對(duì)家的“細(xì)胞分析”，可以彌補(bǔ)官修正史和方志的許多缺憾。

　　之前曾經(jīng)向相關(guān)人士了解過(guò)譜牒方面的一些常識(shí)，他說(shuō)，修一部家譜工程浩大，至少需要六七年的時(shí)間。其間不僅需要找到散落在各地的家族分支，而且要上溯到家族最早聚居的村落，這樣才能根據(jù)祠堂、牌坊(樓)等歷史印痕，把零散的脈絡(luò)片段重新還原成一棵“大樹(shù)”。

　　兩當(dāng)?shù)摹锻跏献遄V》的珍貴之處還在于它像一組全息的時(shí)光密碼，從中我們趨近觀察，在兩晉南北朝最為顯赫的家族——瑯琊王氏。當(dāng)時(shí)士族如林，比如吳郡陸氏、瑯琊諸葛氏、陳郡謝氏等，無(wú)不是名滿天下，人才輩出。陸氏有陸遜、陸抗、陸機(jī)、陸云等人才，諸葛氏有諸葛亮、諸葛瑾、諸葛誕等人，謝氏有謝安、謝玄、謝道韞、謝靈運(yùn)等。但這些世家，在當(dāng)時(shí)卻都不是最著名的。綿延數(shù)百年，并在東晉時(shí)達(dá)到頂峰、天下獨(dú)一無(wú)二的家族只有一家：瑯琊王氏，縱使是曾有過(guò)“王謝”并稱(chēng)的謝家也難及其項(xiàng)背。

　　瑯琊王氏的崛起有其深刻的歷史原因。

　　西晉“八王之亂”和“永嘉之亂”后國(guó)力大傷，北方被內(nèi)遷的游牧民族占據(jù)。無(wú)奈之下，朝廷和北方豪門(mén)、百姓們都舉家遷往南方，尋求安身立命之所，史稱(chēng)“衣冠南渡”。

　　在這場(chǎng)大遷移中，瑯琊王氏恰逢其時(shí)。王家這一代的王敦、王導(dǎo)兄弟當(dāng)時(shí)正是西晉瑯琊王司馬睿的心腹智囊，他們看北方形勢(shì)每況愈下，于是就建議司馬睿將封國(guó)遷移到建康(今南京)，并大力為司馬睿籠絡(luò)江南士族。本來(lái)因?yàn)闀x滅吳之戰(zhàn)對(duì)晉朝心懷怨恨的江南各族如陸氏、顧氏、張氏等在王導(dǎo)兄弟的引導(dǎo)下逐漸倒向司馬睿，令他在江南打下了根基。西晉被異族覆滅后，大量世家遷往南方，王導(dǎo)趁機(jī)為司馬睿籠絡(luò)了大批士族賢才，并推舉司馬睿即位為帝，一手建立了東晉王朝。

　　（三）

　　等到風(fēng)波落定，東晉建立之時(shí)，一手執(zhí)導(dǎo)了這場(chǎng)大戲的王家兄弟之地位已經(jīng)是無(wú)可動(dòng)搖。朝堂上超過(guò)七成的官員都是王氏的族人和盟友，王氏此時(shí)權(quán)傾天下，一時(shí)無(wú)二。當(dāng)時(shí)的民謠就直接唱道：“王與馬，共天下”，王氏甚至排在了司馬氏之前。

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》中有這樣一則故事：晉元帝會(huì)見(jiàn)大臣時(shí)，宰相王導(dǎo)來(lái)了，晉元帝甚至讓王導(dǎo)與他一起坐龍椅，兩人爭(zhēng)執(zhí)了很久。到了晉成帝的時(shí)候，王家的權(quán)勢(shì)就更大了，晉成帝給王導(dǎo)手詔，用的都是“惶恐言”“頓首”“敬白”之類(lèi)的敬語(yǔ)，“九五之尊”對(duì)手下大臣用這樣的敬語(yǔ)，在中國(guó)歷史上是絕無(wú)僅有。

　　雖然瑯琊王氏族系龐大，各個(gè)分支升降不一，時(shí)而此支顯貴，時(shí)而彼支榮達(dá)，呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜而又綿遠(yuǎn)久長(zhǎng)的家族盛況。《二十四史》中記載，從東漢至明清1700多年間，瑯琊王氏共培養(yǎng)出了以王吉、王導(dǎo)、王羲之、王元姬等人為代表的35個(gè)宰相、36個(gè)皇后、36個(gè)駙馬和186位文人名士。

　　雖然王家正是鮮花著錦、烈火烹油之勢(shì)，但王家清楚，再顯赫的權(quán)勢(shì)也不可能長(zhǎng)久，再富可敵國(guó)的財(cái)富最終也是過(guò)往云煙，只有熔融于血脈的文化因子，才是保證家族永遠(yuǎn)興盛不絕的根本。于是王氏以詩(shī)書(shū)傳家，漢代時(shí)就出過(guò)有名的經(jīng)學(xué)大師，隨著一代代的積累，自然形成了完善的宗族內(nèi)教育體系，王氏子弟無(wú)不是精通六經(jīng)、氣度不凡的才子。

　　王羲之在世之時(shí)，其書(shū)法就已經(jīng)被承認(rèn)為舉世之冠。他的幾個(gè)兒子繼承了他的書(shū)法藝術(shù)，“王氏凝之、操之、徽之、渙之四子書(shū)，與子敬書(shū)俱傳，皆得家范，而體各不同。凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢(shì)，渙之得其貌，獻(xiàn)之得其源。”尤其是小兒子王獻(xiàn)之，在繼承父親的基礎(chǔ)上又繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，其草書(shū)無(wú)與倫比，與父親并稱(chēng)為“二王”。東晉以后，他們父子的書(shū)法就被尊為神品，到了唐朝，太宗李世民作為王羲之的鐵桿粉絲，一手將王羲之推上了“書(shū)圣”的地位，從此成為天下學(xué)書(shū)之人的偶像。

　　以王羲之為標(biāo)志，300余年間，瑯琊王氏書(shū)藝傳承不斷，人才輩出，極盡文采風(fēng)流，成一蔚為壯觀的文化景象。生活在齊梁的沈約曾贊嘆說(shuō)：“吾少好百家之言，身為四代之史。自開(kāi)辟以來(lái)，未有爵位蟬聯(lián)、文才相繼如王氏之盛也。”正是在這獨(dú)一無(wú)二的家族中，才出現(xiàn)了王羲之這獨(dú)一無(wú)二的人物。

　　文丨奔流新聞?dòng)浾摺⑿±?/p>