【專(zhuān)題】巡禮馬銜山玉文化與文學(xué)融合發(fā)展考察活動(dòng)

玉路通昆侖，玉成家國(guó)事

——在“巡禮馬銜山：玉文化與文學(xué)融合發(fā)展考察活動(dòng)暨交流座談會(huì)”上的發(fā)言

馮玉雷

　　我們已經(jīng)組織過(guò)16次玉帛之路文化考察活動(dòng)，其中第五次考察重點(diǎn)就是馬銜山古玉礦和峽口玉坊遺址，收獲很大。這次，非常榮幸在臨洮縣委宣傳部的大力支持下，甘肅文化發(fā)展研究院、中國(guó)甘肅網(wǎng)、上海交通大學(xué)神話學(xué)研究院再次組織專(zhuān)家和新媒體團(tuán)隊(duì)，通過(guò)線上、線下及座談等形式，繼續(xù)對(duì)與齊家文化玉文化禮器興盛有直接關(guān)系的馬銜山古玉礦、峽口玉坊遺址進(jìn)行考察。

　　與以往考察不同的是，這次考察主題突出玉文化和文學(xué)創(chuàng)作、生態(tài)保護(hù)、文旅及媒體融合發(fā)展，就是說(shuō)，我們的學(xué)術(shù)成果、文化活動(dòng)要服務(wù)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

　　前不久，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的長(zhǎng)篇小說(shuō)《禹王書(shū)》中，我寫(xiě)到馬銜山84次，祁連山33次，積石山20次，三危山15次。這四座名山都與神話傳說(shuō)中的昆侖山存在某種聯(lián)系。其中，馬銜山山脈在臨洮、榆中和蘭州之間，馬銜山玉已經(jīng)天下皆知，而出玉的地方就是注入洮河的大碧河等各個(gè)河流，至今，當(dāng)?shù)匕傩杖匀挥斜┯旰蟮胶訙侠飺煊竦牧?xí)慣，這個(gè)習(xí)俗根源，可延伸到距今4000年前的齊家文化時(shí)期。從撿玉到玉石山開(kāi)采玉料經(jīng)歷了漫長(zhǎng)過(guò)程，客觀上也反映出馬銜山地區(qū)玉料資源的品質(zhì)之優(yōu)、種類(lèi)之多，以及蘊(yùn)藏量之豐富。雖然馬銜山古玉礦目前還沒(méi)有進(jìn)行科學(xué)考古發(fā)掘，但聞廣、郎樹(shù)德、王仁湘、葉舒憲、古方、易華、郭大順、鄭炳林、徐琳等考古界、文化界學(xué)者先后到馬銜山地區(qū)考察，不斷有研究成果發(fā)布。已出土的齊家文化玉器、文獻(xiàn)史料和眾多學(xué)者調(diào)查研究表明，齊家文化時(shí)期，馬銜山地區(qū)就存在玉料開(kāi)采活動(dòng)。上世紀(jì)九十年代臨洮峽口鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)了玉作坊遺址，大量玉料、半成品及制作工具流入民間，幸運(yùn)的是，其中一部分被有文化情懷的收藏界人士保護(hù)下來(lái)。

　　現(xiàn)在，馬銜山玉和峽口玉作坊已經(jīng)名揚(yáng)天下，這得力于具有深厚底蘊(yùn)的中國(guó)玉文化。考古出土文物和相關(guān)研究表明，玉文化深深影響了古代中國(guó)人的思想觀念，是中華文明不可缺少的核心部分。大約從10000年前開(kāi)始，玉石崇拜先北方，后南方，最后進(jìn)入中原，并且輻射到西北地區(qū)。資深玉學(xué)家鄧淑蘋(píng)研究館員則認(rèn)為西北地區(qū)的玉文化是本地發(fā)展起來(lái)。不管哪種觀點(diǎn)，大概都認(rèn)同西北地區(qū)在中國(guó)玉文化發(fā)展史中占有重要地位，是夏商周禮制文化的重要源頭。

　　中國(guó)玉文化多元一體的發(fā)展歷程波瀾壯闊，歷時(shí)4000年之久，大約在距今6000—4000之間，西北地區(qū)發(fā)生了兩次前后相繼的玉文化浪潮，分別是“玄玉時(shí)代”和“齊家文化玉禮器時(shí)代”，前者主要在渭河流域，后者則主要在祁連山東延段的馬銜山、積石山、鳥(niǎo)鼠山、蓮花山等文化名山與黃河及其支流洮河、大夏河、苑川河、祖厲河之間。洮河與渭河分水嶺鳥(niǎo)鼠山是中國(guó)文獻(xiàn)記載最早的名山之一， 《山海經(jīng)》載：“鳥(niǎo)鼠同穴之山，渭水出焉。”《山海經(jīng)校注》云：“渭水出鳥(niǎo)鼠同穴山，東注河，入華陰北。”晉郭璞注釋?zhuān)?ldquo;鳥(niǎo)鼠同穴山，今在隴西首陽(yáng)縣，渭水出其東，經(jīng)南安、天水、略陽(yáng)、扶風(fēng)、始平、京兆、宏農(nóng)、華陰縣入河。”《尚書(shū)》還有一則記載：“禹貢導(dǎo)渭自鳥(niǎo)鼠同穴。”再如《太平寰宇記》說(shuō)：“岷山在縣南一里，山土黑無(wú)樹(shù)，西有神女祠，洮河經(jīng)其下，禹見(jiàn)長(zhǎng)人受黑玉書(shū)處。”《水經(jīng)注》也載：“河水又東，洮水注之。……洮水東北流，經(jīng)吐谷渾中。……又東經(jīng)甘枳亭，歷望曲，在臨洮西南，去龍桑城二百里。洮水又東經(jīng)臨洮縣古城北。禹治洪水，西至洮水之上，見(jiàn)長(zhǎng)人受黑玉書(shū)于斯水上。洮水又東北流，屈而經(jīng)索西城西。”可見(jiàn)洮河流域與大禹文化緊密相關(guān)，與齊家文化、夏文化都有密切聯(lián)系。

　　臨洮縣處在渭河與洮河分水嶺地區(qū)，如果說(shuō)渭河與黃河一起溝通了西部與中原地區(qū)，那么，洮河就溝通了分屬南北的長(zhǎng)江流域和黃河流域。洮河穿越的甘青地區(qū)早在史前時(shí)期就成為華夏文明對(duì)外交流融合的文明高地，這里考古出土或征集到的玉璧、玉琮、玉環(huán)、玉刀、玉斧、玉璜、玉錛等齊家文化玉器，還有豐富的玉料和工具，都為《山海經(jīng)》《禹貢》等文獻(xiàn)資料提供了佐證。歷史時(shí)期，洮河的地理位置依然重要，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦長(zhǎng)城主要保護(hù)渭河流域。秦國(guó)不惜巨大財(cái)力在高山之巔修筑長(zhǎng)城，就是認(rèn)識(shí)到這條黃河的最大支流對(duì)其經(jīng)營(yíng)天下的重大意義。譚其驤主編《中國(guó)歷史地圖集》顯示，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)修筑的長(zhǎng)城西起臨洮（今甘肅岷縣），沿著洮河北至狄道（今臨洮縣），然后沿洮河支流濫水向東南行。洮河流域的古代軍事政治文化中心岷縣、狄道都以“臨洮”命名，并且延續(xù)至今，“臨洮”作為地名文化符號(hào)與玉器等文物符號(hào)一起承載著、延續(xù)著中華文明的發(fā)展根脈。