【專題】巡禮馬銜山玉文化與文學(xué)融合發(fā)展考察活動

《禹王書》：流麗、精妙、繁富的文化造像

朱忠元

　　鐘嶸詩品評價謝靈運詩歌“頗以繁富為累”，馮玉雷小說中的文化意象、文化場景、文化載體乃至文化生活場面都需要有一定文化基礎(chǔ)的人來閱讀，可以用鐘嶸評價謝靈運的話來評價。只不過鐘嶸評價在六朝這樣一個尚“清”的時代應(yīng)該是一個帶有貶義的評價，用在對馮玉雷小說的評價上，應(yīng)該是對其繁富文化知識、多彩文化意象和生動文化場景的褒贊，作為知性的文化小說，其意象的活潑和語言的靈動、描寫的形象、敘事的生動化解了這種繁復(fù)帶來累贅感，形成一種獨特的審美體驗，這就是表象、表層的愉悅和實質(zhì)或深層的艱澀帶來快樂與痛苦并存甚至雜揉的感覺。

　　《禹王書》中寫禹吞咽奶水時那種感覺就具有典型性。“舒暢愜意的吞咽聲飛離喉嚨，在羊群、城墻、石堆、丘陵、溝壑、草樹等構(gòu)成閬風(fēng)苑的所有元素中傳遞。”客觀地說這種繁富象征堆積表現(xiàn)把那種感覺敘寫得很具有質(zhì)感，很美好，但是要想象這種感覺或者在腦海中復(fù)現(xiàn)這種感覺，確實需要耗費腦量，這里只有感嘆作者的多才多思和精妙的文字造像能力。

　　除此而外，其小說所帶有的畫面感和廣闊的文化意象，在帶給人“強烈的直覺沖擊和浩闊的閱讀感受。”

　　原本溫順羞澀的山羌忽然暴發(fā)雷霆之怒，憤懣痛苦使她的姣好面容扭曲變形，暴露出惡虎般堅硬牙齒，獸爪似的手指刺向天空。凄厲嘯聲撕心裂肺，玉勝隨之在發(fā)際間劇烈顫抖。三青鳥激動不安，圍繞她鳴叫。哭泣聲、山羌嘯聲、淚奔聲、鳥聲及脩己咀嚼聲交織混合，灌滿閬風(fēng)苑，溢出城墻，四處震蕩。（《禹王書》）

　　脩己坦然自若取出耒錘，抓起銅釜蒸熟的苡米，狠狠往嘴里扔。一粒接一粒，速度極快，苡米連成一串閃閃發(fā)光的珍珠項鏈。脩己眼睛空洞，惡狠狠咀嚼。苡米清香彌漫，擴散。城外傳來“九逸”高昂嘶鳴。脩己忽覺體內(nèi)有些異樣。她停止咀嚼，仰望天空，諦聽肚腹里細(xì)微漣漪發(fā)出的細(xì)微聲響。魚在游泳？漣漪在碰撞？都不是。是天空中黃龍劃過昴星團時的摩擦聲。聲音順著玉絲般目光滑進內(nèi)心。這個短暫過程中，制陶原音、黃河流淌、迪瑪希花腔、美聲、流行、馬嘶鳴等發(fā)音方式轉(zhuǎn)換自如，和諧統(tǒng)一。侑脩相信自己判斷。她甚至能清晰辨別出聲音與目光快速磨擦?xí)r飛濺出的急促音節(jié)，那是她最熟悉的分解極品美玉時的伴音。沉重與輕盈在兩極蕩秋千，像雪融、草長、花開、結(jié)果、成熟。以后，就通過這種濤聲排遣悲苦吧。濤聲是唯一精神支柱，就像神山支撐天庭。暫時不探究鯀被誰殺、為何被殺、何時何地以何種方式被殺……（《禹王書》）

　　脩己步履蹣跚，跌跌撞撞，艱難邁出破碎步伐。坎坷阻擋，她重重摔倒。喘息片刻，向前爬幾步，歪歪斜斜站起來。站而未穩(wěn)，趔趔趄趄，向后倒去。她慌亂地?fù)]舞雙手，試圖抓住云朵或鳥翼，都滑脫了。她仰天摔在地上，磕碰，磕碰，碰出金星無數(shù)。短暫頭疼夾雜著短暫眩暈。她爬起來，晃晃悠悠站穩(wěn)，踉踉蹌蹌向前。邁出幾步，被裸露樹根絆住，磕、磕、磕、碰、碰、碰，向前載倒，臉觸碰地，鮮血直流。她氣息奄奄，昏厥過去……（《禹王書》）

　　馮玉雷用文字和意象構(gòu)筑了一個巨大時空的文化空間，出現(xiàn)在這些文化空間的人物從上古到如今，不同歷史時空中的人和事將自己的文化投影落在文化空間營造的同一時空之上，讓不同時代、地理空間的人和事實現(xiàn)了在同一文化空間中的互動，加上語言的汪洋恣肆，在某種意義上可以看作莊子的風(fēng)格，看到楚文化的風(fēng)采，也許還可以十分貼切地比擬為敦煌壁畫風(fēng)格。司馬相如說“合綦組以成文,列錦繡而為質(zhì)，一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也。”（《西京雜記》卷二）比照而言，馮玉雷小說的文筆呈現(xiàn)了這種特點，有“合綦組”“列錦繡”的特點，且文筆流麗、意象婉轉(zhuǎn)、人物柔情、語言流暢，富有江南之風(fēng)，帶有明顯的楚風(fēng)。劉勰《文心雕龍·時序》云：“屈平聯(lián)藻于日月，宋玉交彩于風(fēng)云。”馮玉雷則是“聯(lián)藻”“交彩”于閬風(fēng)苑這樣的文化空間，在廣袤的西部大地上展開巨大文化意象，在巨大的西部空間中展開豐富的文化想象。

　　出現(xiàn)在我們面前的閬風(fēng)苑，是作者在文化理解基礎(chǔ)上遵循一定的文化觀念，基于一定的文獻(xiàn)和實物展開奇幻想象而做出的文化勾勒、文化還原、文化描述、文化造像，和敦煌筆畫不同的是，這一切是用文字來完成的。對于歷史文化，我相信夏商周斷代工程是必要的，歷史學(xué)家用科學(xué)來還原是必要的；馮玉雷所進行的文化空間、文化精神的藝術(shù)還原也是需要的，因為它本身已經(jīng)是一種文化存在。

　　注：本文根據(jù)《絲綢之路》2019年第3期發(fā)表的《在文化空間的營構(gòu)中藝術(shù)地還原文化》一文改寫。

　　作者簡介：

　　朱忠元,蘭州城市學(xué)院《甘肅高師學(xué)報》編輯部副主任、副主編，三級教授，甘肅農(nóng)業(yè)大學(xué)漢語國際教育專業(yè)兼職碩士生導(dǎo)師。中國古代文學(xué)理論學(xué)會、中華美學(xué)學(xué)會會員。主要從事中國古代文論、美學(xué)研究和當(dāng)代戲劇評論，發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇，其中C刊13篇。出版專著三部，成果獲甘肅省第十二、十四屆哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎，十五屆二等獎。參與完成國家社會科學(xué)基金重點項目1項，正在主持國家社科基金重大項目“中國古代文體觀念文獻(xiàn)整理與研究”（18ZDA236）子項目。