包孝肅公家訓云：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”共三十七字，其下押字又云：“仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世。”又十四字。珙者，孝肅之子也。——【宋】包拯《包孝肅公家訓》

　　【小識】

　　讀《宋史》，可知包拯沒有民間傳說的那么厲害。諸如貍貓換太子、鍘美案等，大皆戲說爾。但這種戲說里，也顯示著民眾的情感。“包青天”三字，喊了上千年，至今依然不衰減。只要是包拯的影視劇，老百姓還是愛看。小時候，看秦腔，那一聲：“包龍圖打坐在開封府”，讓年幼的我，頗為震撼。

　　胡適曾說，包拯是一個“箭垛式的人物”，是把古代很多精巧的判案故事，負載在他身上。這是有道理的。而且歷代不斷放大，理想化和藝術(shù)化，演變出很多逸聞趣事。尤其小說《三俠五義》的誕生和流行，更使包拯成為了一個家喻戶曉的傳奇人物。其實，這都是明清以降民間文人的虛構(gòu)而已，而且是以他們所處的時代想象北宋，更是從來沒有上過朝堂的落魄文人的想象。

　　歷史上，包拯知開封府也就一年半左右，沒有辦理過什么疑難案件。吳鉤說：“實際上，包拯作為開封府的行政長官，并不需要親自審理太多訟案，因為開封府設(shè)有專門的法院，負責審理、裁決刑案與民商事訴訟”，“而且這些法院都配置有專職、專業(yè)的司法官，他們通常需要先通過司法考試，才得以出任司法官。”包拯，安徽人，字希仁，為人正直剛毅，進士及第后，“以親老侍養(yǎng)，不仕宦且十年，人稱其孝。”他主持開封府工作時，執(zhí)法嚴正，不避親黨，一時整肅。所以，古人云：“包之成名，莫要于知開封府”。后又任樞密副使。卒后，謚號“孝肅”，年六十四。《宋史》曰：“（包）拯立朝剛毅，貴戚宦官為之斂手，聞者皆憚之。”以至于京師百姓都說：“關(guān)節(jié)不到，有閻羅包老。”

　　包拯的家訓和他的為人一樣，不啰嗦，不抒情，短短三十多個字，但字字擲地有聲，一字不茍，頗像法律條文。他說：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”意思就是說，后代子孫做官的，如有貪贓枉法的，不能回老家；死了以后，也不能進祖墳。在傳統(tǒng)中國，不能進祖墳，是很大的恥辱。“不從吾志，非吾子孫。”不聽我的話，就不是我的子孫。原文三十七字，下面簽字時，包拯又補充道：“希望包珙把這段話刻在石塊上，并豎立在堂屋東面的墻壁旁，以告誡后代子孫。”“仰”，是舊時下行公文用語，表示命令。

　　歐陽修與包拯同朝為官，他對包拯頗有微詞，認為他“天姿峭直，然素少學問”，雖然“少有孝行，聞于鄉(xiāng)里，晚有直節(jié)，著在朝廷”，“但其學問不深，思慮不熟，而處之乖當，其人亦可惜也。”司馬光說他喜歡當面羞辱人，但卻“剛而不愎，此人所難也。”南宋王稱說：“拯為人不茍合，未嘗偽辭色以悅?cè)耍骄訜o私書，故人親黨亦皆絕之，人多憚其方嚴，仕已通顯，奉已儉約，如布衣時。 ”這確實不是一般人所能做到的，尤其“故人親黨亦皆絕之”，真可謂“方嚴”了。

　　當然，包拯能夠成為黑臉包公，也與他遇到了一位好皇帝有關(guān)。宋仁宗真寬仁主也。某種意義上，他是與士大夫共治天下的。因此，對于包拯的剛直，他是可以容忍，并且能接受諫言。這是非常難得的。其實，這也是宋代的政治制度決定的。比包拯更敢直言的大臣，都能夠被皇帝包容。北宋王禹偁說：“夫天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也。”南宋御史劉黻給皇帝說：“天下事當與天下共之，非人主所可得私也。”宋朝的相權(quán)、臺諫很大，可以駁回皇帝的旨意。這里是有一種權(quán)力制衡在的。而且，終宋一朝，政治最為寬容，士大夫與平民都有一定的言論自由。歷史學家唐德剛說：“可惜的是，傳統(tǒng)中國這種有高度現(xiàn)代化和民主意味的開明文官制，在宋亡之后，就再次復古回潮了。”