1926年，郭沫若在《馬克思進(jìn)文廟》一文中以文學(xué)化的想象和幽默的語言描述了馬克思與孔子對(duì)話場(chǎng)景。在經(jīng)歷過一番長(zhǎng)談后，馬克思感嘆：“我不想在兩千年前，在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的東方，已經(jīng)有了你這樣的一個(gè)老同志！你我的見解完全是一致的。”孔子也說：“單只要能夠了解，信仰你的人就不會(huì)反對(duì)我了，信仰我的人就不會(huì)反對(duì)你了。”馬克思主義從內(nèi)容上與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有契合之處，從發(fā)展進(jìn)程上自傳入中國起就與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合。

　　馬克思主義自誕生之日起，就廣泛地吸收全人類思想精華，是屬于全人類的共同智慧。世界歷史的形成開啟了各民族互相依賴互相交往的一體化進(jìn)程。世界歷史既包括物質(zhì)生產(chǎn)，也包括精神生產(chǎn)。馬克思主義是人類思想發(fā)展和交往的產(chǎn)物，其中也包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

　　近代以來，歐洲傳教士把中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典翻譯介紹到西方，對(duì)歐洲思想界產(chǎn)生了深刻影響。作為德國古典哲學(xué)的代表人物，從萊布尼茨到費(fèi)希特、謝林、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等，都不同程度地研究過中國哲學(xué)。馬克思撰寫的《中國革命和歐洲革命》等關(guān)于中國的文章，就曾吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化分析當(dāng)時(shí)中國革命情況。黑格爾把“兩極相聯(lián)”的辯證法看成適用于一切民族的普遍真理，馬克思接受了黑格爾的這一判斷，指出“中國革命對(duì)文明世界很可能發(fā)生的影響卻是這個(gè)原則的一個(gè)明顯例證”，由此展開他對(duì)中國革命與歐洲革命關(guān)系的分析。馬克思指出，隨著英國用大炮打開中國市場(chǎng)，封閉的舊的中國必然像木乃伊接觸空氣一樣解體，中國將發(fā)生巨大的社會(huì)變革。他甚至預(yù)言中華共和國的出現(xiàn)，以中國哲學(xué)與黑格爾哲學(xué)的關(guān)系類比中國社會(huì)主義的一般性特征，“中國的社會(huì)主義跟歐洲的社會(huì)主義像中國哲學(xué)跟黑格爾哲學(xué)一樣具有共同之點(diǎn)”。

　　馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有諸多契合之處。比如，在基本立場(chǎng)上有共通之處。馬克思主義堅(jiān)持人民立場(chǎng)，以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)。中國古代思想家提出了民本思想。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。”比如，在基本觀點(diǎn)上有契合之處。馬克思主義認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，中國古代哲學(xué)中有唯物主義的思想傳統(tǒng)，“氣”被認(rèn)為是萬物的本原，世界統(tǒng)一于“氣”。馬克思主義認(rèn)識(shí)論在中國古代哲學(xué)中以知行關(guān)系進(jìn)行了諸多探討。很多思想家注重行，主張行先于知，由行致知。荀子說：“不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也。”中國古代有豐富的辯證法思想，認(rèn)為凡物必有對(duì)，相反相成。老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”比如，在方法論上有融通之處。以實(shí)事求是為例，班固的《漢書》有“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，原意是考證古代經(jīng)典文本的真正含義，指治學(xué)的態(tài)度和方法。毛澤東重新解釋了實(shí)事求是命題，“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?rdquo;，確立了我們黨實(shí)事求是的思想路線和工作方法。

　　馬克思主義傳入中國以來，在同中國實(shí)際相結(jié)合的過程中也同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。毛澤東指出:“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中明確提出了要堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要命題。在新時(shí)代，需要從三個(gè)方面進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。

　　第一，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘人民對(duì)于美好生活向往的思想資源。“小康”社會(huì)是中華民族自古以來追求的理想社會(huì)狀態(tài)。《尚書》提出“五福”：“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命。”《禮記》描述了“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同社會(huì)。這些傳統(tǒng)思想對(duì)于新時(shí)代滿足人民對(duì)美好生活的向往具有啟示意義。

　　第二，厚植中國式現(xiàn)代化道路的文化根基。習(xí)近平總書記指出：“我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把其中的精華同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路。”中國式現(xiàn)代化道路表現(xiàn)出的諸多特征，蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因密碼。共同富裕與“不患寡而患不均”、人與自然和諧發(fā)展跟“天人合一”、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)與“倉廩實(shí)而知禮節(jié)”等，都彰顯了中國式現(xiàn)代化道路深厚的歷史文化底蘊(yùn)。

　　第三，彰顯人類命運(yùn)共同體的中國智慧。人類命運(yùn)共同體主張各民族和國家之間堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，各文明之間交流互鑒，建設(shè)一個(gè)持久和平、開放包容的世界。這體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和”的思想，“協(xié)和萬邦”“和而不同”等已經(jīng)融化在中華民族的血脈之中。公平正義是世界各國人民共同追求的目標(biāo)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體需要推動(dòng)國際關(guān)系沿著更加公平正義的方向發(fā)展，更好維護(hù)發(fā)展中國家的權(quán)益。這彰顯了“天下為公”的中國智慧，強(qiáng)調(diào)尚公之德，以公義戰(zhàn)勝私欲，才能平天下。（吳新宇）