不論人際交往，還是為政做官，溝通說(shuō)理的本事都不能缺。什么才算較強(qiáng)的說(shuō)理功底？劉勰給出了一條標(biāo)準(zhǔn)。他在《文心雕龍·論說(shuō)》中寫道：“是以論如析薪，貴能破理。斤利者，越理而橫斷；辭辨者，反義而取通；覽文雖巧，而檢跡知妄。”這一論述告訴我們，好的說(shuō)理功夫，應(yīng)該像劈柴一樣，能按照木材中固有的紋理自然破開。

　　閱讀古文，每每被一些為文者、為政者的說(shuō)理功夫所嘆服。《諫逐客書》是李斯寫的一篇奏議，當(dāng)時(shí)，秦國(guó)下令驅(qū)逐所有客卿，李斯也在被逐之列，于是他就寫了這篇《諫逐客書》，勸諫秦王不要驅(qū)逐客卿。李斯寫道：“是以太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無(wú)敵也。”李斯文章的論辯有力，鞭辟入里，既提實(shí)事，又講哲理，深刻證明了驅(qū)逐客卿有利于敵國(guó)，而不利于秦國(guó)。

　　我們常講，有理走遍天下。但這個(gè)理只有讓人接受，才會(huì)達(dá)到以言資政、以言勸諫、以言服人的目的。《戰(zhàn)國(guó)策》講述了觸龍說(shuō)服趙太后的故事，展現(xiàn)的就是觸龍巧妙的說(shuō)理藝術(shù)。觸龍見趙太后時(shí)，“大臣強(qiáng)諫”均無(wú)效，太后當(dāng)眾宣布“有復(fù)言令長(zhǎng)安君為質(zhì)者，老婦必唾其面”。對(duì)此，觸龍找準(zhǔn)說(shuō)理的紋路，處處從對(duì)方利益著想，循循善誘、娓娓道來(lái)，因而讓看似無(wú)法勸說(shuō)的太后改變了主意。這一勸誡的成功，在于它有發(fā)人深省的思想啟迪，撼動(dòng)人心的表達(dá)方式。

　　無(wú)獨(dú)有偶，《戰(zhàn)國(guó)策》還有一篇鄒忌諷齊王納諫的故事。鄒忌的成功，在于他規(guī)勸的巧妙：“臣誠(chéng)知不如徐公美。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。”鄒忌從自身反思講到齊王納諫除弊的重要意義，最終履行了策士的職責(zé)，也贏得了齊王的信任。鄒忌論說(shuō)的技法，就在于他善于換位思考，用平常事來(lái)說(shuō)明大道理，用生活小事講透政治大事，使人易于接受。

　　以理服人，什么時(shí)候都不過(guò)時(shí)。燭之武退秦師，靠的是說(shuō)理；晏子使楚成功，靠的是巧言；枚乘治楚太子病，靠的是要言；鄒陽(yáng)得以伸冤，靠的是論辯……歷史中的許多故事，深刻地證明著說(shuō)理的意義和價(jià)值，也讓“論如析薪，貴能破理”的說(shuō)理標(biāo)準(zhǔn)得以驗(yàn)證。

　　今天，很多溝通伸延到“線上”，但面對(duì)面的有效溝通依然很重要。倘若總是靠權(quán)力說(shuō)服，抑或不講以心換心、貼心貼肺的感情和技巧，僅靠“我講你聽”那一套，很可能造成關(guān)系緊張，導(dǎo)致很多工作難以進(jìn)行。現(xiàn)實(shí)生活中，少數(shù)單位和地方干群關(guān)系緊張，內(nèi)部關(guān)系不夠和諧，可能就有部分黨員干部不善于換位思考、說(shuō)理功夫欠缺的原因。

　　能不能講、會(huì)不會(huì)講，能否把道理講到群眾的心坎上，體現(xiàn)著領(lǐng)導(dǎo)干部的能力和水平。一名合格的領(lǐng)導(dǎo)干部，千萬(wàn)不能與新社會(huì)群體說(shuō)話，說(shuō)不上去；與困難群眾說(shuō)話，說(shuō)不下去；與青年學(xué)生說(shuō)話，說(shuō)不進(jìn)去。多從歷史中汲取智慧，洞悉“論如析薪，貴能破理”的道理，提升說(shuō)理功夫、溝通藝術(shù)，密切聯(lián)系群眾，不斷匯聚心往一處想、勁往一處使的智慧和力量。（作者： 桑林峰）