馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)。”在馬克思主義語(yǔ)境下，利益蘊(yùn)含于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾之中，是馬克思主義唯物史觀的重要范疇。馬克思恩格斯提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨鮮明的利益觀，強(qiáng)調(diào)了在代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益時(shí)的純粹性。

　　學(xué)生時(shí)代的馬克思就表露過(guò)關(guān)于利益問(wèn)題的思想火花。他在中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》一文中寫道：“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類自身的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益是敵對(duì)的，相互沖突的，一種利益必須消滅另一種的；人類的天性本該就是這樣的：人們只有為同時(shí)代的人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美。”這種希望用“天性”將基于崇高價(jià)值的普遍利益和基于自我實(shí)現(xiàn)的個(gè)人利益協(xié)調(diào)起來(lái)的思想，雖然不可避免帶有著抽象的、黑格爾哲學(xué)的痕跡，卻是馬克思展開對(duì)利益問(wèn)題更深入探索的開始。

　　在《萊茵報(bào)》時(shí)期，現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益問(wèn)題第一次進(jìn)入馬克思的思想視野。圍繞林木盜竊法等問(wèn)題的議會(huì)辯論，馬克思清晰地發(fā)現(xiàn)，黑格爾所宣稱的由理性所支配、而利益不過(guò)是理性自我發(fā)展中應(yīng)當(dāng)被揚(yáng)棄的有限物的世界并不存在，所有的人都在按照利益行事。馬克思也由此認(rèn)識(shí)到，利益問(wèn)題的解答不應(yīng)當(dāng)再依賴抽象的絕對(duì)精神，答案應(yīng)當(dāng)?shù)?ldquo;黑格爾所輕蔑的‘市民社會(huì)’中去尋找”。

　　1845年前后，馬克思恩格斯在準(zhǔn)備并寫作《德意志意識(shí)形態(tài)》的過(guò)程中逐漸形成了基于歷史唯物主義的科學(xué)利益觀。他們從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中找到了利益的真實(shí)形態(tài)。馬克思提出：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，這個(gè)前提是人們?yōu)榱四軌?lsquo;創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”因此，滿足生活需要的物質(zhì)利益不是社會(huì)運(yùn)行中無(wú)關(guān)緊要、缺乏“神性”的東西，而恰恰是應(yīng)當(dāng)關(guān)注的核心范疇。

　　馬克思恩格斯考察了現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)活動(dòng)也就是物質(zhì)利益的創(chuàng)造過(guò)程，發(fā)現(xiàn)“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同利益之間的矛盾”。這一事實(shí)進(jìn)一步說(shuō)明了利益的來(lái)源和本質(zhì)：利益并非單純的物質(zhì)形式，而是伴隨著社會(huì)分工形成并集中呈現(xiàn)為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系。實(shí)際上，正是在利益關(guān)系形態(tài)的沖突運(yùn)動(dòng)中，形成了階級(jí)、國(guó)家、意識(shí)形態(tài)等上層建筑，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”。

　　科學(xué)說(shuō)明利益的來(lái)源與本質(zhì)之后，馬克思恩格斯將之應(yīng)用于對(duì)資本主義社會(huì)利益關(guān)系的批判和對(duì)共產(chǎn)主義利益分配原則的設(shè)想中去，進(jìn)一步推動(dòng)對(duì)利益問(wèn)題認(rèn)識(shí)的深化。在《資本論》中，馬克思展示了資本主義生產(chǎn)方式下勞動(dòng)和資本由于剩余價(jià)值生產(chǎn)和剝削機(jī)制所形成的根本利益沖突。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思構(gòu)想了從人的自由全面發(fā)展的價(jià)值立場(chǎng)出發(fā)，消除這種利益根本對(duì)立的方式和階段。他提出，在社會(huì)主義階段可以首先破除私有制條件下對(duì)于剩余勞動(dòng)的無(wú)償占有，以按勞分配原則輔以社會(huì)生產(chǎn)基金和消費(fèi)基金的“折扣”來(lái)階段性化解利益緊張關(guān)系。最終，在共產(chǎn)主義社會(huì)的高級(jí)階段，社會(huì)可以迎來(lái)利益問(wèn)題的徹底解決，“在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”

　　馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，也是中國(guó)共產(chǎn)黨逐步解決人民群眾切身利益問(wèn)題的進(jìn)程。正是因?yàn)閳?jiān)持馬克思主義的利益觀，我們黨才能“不畏浮云遮望眼”，始終維護(hù)并代表最廣大人民的根本利益。從就業(yè)、教育、住房，到養(yǎng)老、醫(yī)療和社會(huì)保障，為人民的利益福祉而奮斗，是中國(guó)共產(chǎn)黨人始終延續(xù)的事業(yè)。

　　進(jìn)入新時(shí)代，辦好各項(xiàng)民生事業(yè)、補(bǔ)齊民生領(lǐng)域短板面臨更加復(fù)雜的挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記指出：“抓民生就要抓住人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題，抓住最需要關(guān)心的人群，一件事情接著一件事情辦、一年接著一年干，鍥而不舍向前走。”走穩(wěn)走好這條道路，不僅需要我們堅(jiān)守人民立場(chǎng)，久久為功，持續(xù)發(fā)力，更需要我們深刻把握馬克思主義關(guān)于利益問(wèn)題的科學(xué)認(rèn)知，不是羞于談及物質(zhì)利益，而是真切認(rèn)識(shí)到利益問(wèn)題為民生之要，是最大的政治；不是在利益問(wèn)題上好高騖遠(yuǎn)、口惠不實(shí)抑或錙銖必較、裹足不前，而是真正從社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的源頭上查找問(wèn)題，從發(fā)展階段出發(fā)構(gòu)建盡力而為、量力而行的利益分配格局。這也是貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的世界觀和方法論的必然要求。（李戈）