《論語(yǔ)·里仁》有言：“我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。”孔子這句話的意思，不是說(shuō)他沒(méi)有見(jiàn)過(guò)崇尚仁的人，也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)厭惡不仁的人，而是說(shuō)現(xiàn)實(shí)中，少有既崇尚并踐行仁，又能對(duì)不仁的事情、現(xiàn)象明確表達(dá)厭惡的人。

　　具體到個(gè)人的品行，突出地表現(xiàn)在，一方面，自己既認(rèn)可并努力追求好的品行，卻又抵御不住不良誘惑和侵蝕。另一方面，對(duì)他人身上存在的不好方面，只要不牽涉自己的利益，就不管不問(wèn)。好仁，人之天性也；惡不仁，則需要“用力克己”，尤其難也。

　　且不說(shuō)普通人，即便是受孔子教育多年的弟子，能同時(shí)做到“好仁惡不仁”的也寥寥無(wú)幾。孔門(mén)十哲之一的子貢，自視甚高，喜歡“方人”，即喜歡拿自己的優(yōu)點(diǎn)跟他人的缺點(diǎn)作對(duì)比，讓孔子發(fā)出了“賜也賢乎哉？夫我則不暇”的感嘆。而孔子大抵是一個(gè)既好仁又惡不仁的人，他之所以離開(kāi)魯國(guó)，顛沛流離地周游列國(guó)，是因?yàn)樗诼淦菚r(shí)不會(huì)為了當(dāng)官而與不仁者同流合污。相反，他在掌握權(quán)力之后敢于向不仁者進(jìn)行斗爭(zhēng)。

　　這句話或許只是出于孔子的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，卻深刻點(diǎn)出了關(guān)于仁不可或缺的兩個(gè)維度。歷史上各個(gè)朝代并沒(méi)有參透“好仁”“惡不仁”的辯證關(guān)系，選人用人有時(shí)只注重前者而忽視后者。于是大講仁義道德，但忙于不堪之事的有之；只顧所謂的清譽(yù)，對(duì)同僚、下屬和身邊人的種種丑行不加干涉的也大有人在。前者的問(wèn)題因顯而易見(jiàn)，不勝枚舉。后者雖迷惑性更大，也早為智者所識(shí)破，紀(jì)曉嵐在《閱微草堂筆記》中，曾借閻羅王的口，斥責(zé)這些人“公一身處處求自全，某獄某獄避嫌疑而不言，非負(fù)民乎？”

　　中國(guó)共產(chǎn)黨人將“好仁”的赤誠(chéng)追求與“惡不仁”的斗爭(zhēng)精神，融入管黨治黨要求之中。毛澤東同志深刻認(rèn)識(shí)到一些共產(chǎn)黨人身上的舊作風(fēng)、舊習(xí)氣，承認(rèn)“共產(chǎn)黨內(nèi)存在著各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想”，還曾在《反對(duì)自由主義》中指出某些問(wèn)題，“因?yàn)槭鞘烊恕⑼l(xiāng)、同學(xué)、知心朋友、親愛(ài)者、老同事、老部下，明知不對(duì)，也不同他們作原則上的爭(zhēng)論，任其下去，求得和平和親熱，或者輕描淡寫(xiě)地說(shuō)一頓，不作徹底解決，保持一團(tuán)和氣。結(jié)果是有害于團(tuán)體，也有害于個(gè)人”。我們黨開(kāi)出的藥方，就是開(kāi)展批評(píng)和自我批評(píng)，既要時(shí)刻檢省自身的問(wèn)題，也要實(shí)事求是地指出同志身上的問(wèn)題，認(rèn)真對(duì)待同志對(duì)自己的批評(píng)。共產(chǎn)黨是不怕批評(píng)的，而且“有無(wú)認(rèn)真的自我批評(píng)，也是我們和其他政黨互相區(qū)別的顯著的標(biāo)志之一”。

　　高談闊論馬克思主義的先進(jìn)性，行動(dòng)上卻干著與馬克思主義背道而馳的事情，這樣的人顯然不是真正的共產(chǎn)黨員。新征程上，只有同志間經(jīng)常紅臉出汗，把問(wèn)題解決在萌芽，黨的隊(duì)伍才能越來(lái)越強(qiáng)，真正肩負(fù)起黨和人民賦予的使命任務(wù)。（徐大明）