《批評(píng)作為一種生活》：文學(xué)批評(píng)是與個(gè)體生命體驗(yàn)“對(duì)話”　　

　　通讀李一鳴的文學(xué)評(píng)論集《批評(píng)作為一種生活》（中國(guó)書籍出版社2021年2月出版），從整體上對(duì)他的評(píng)論有了新的認(rèn)識(shí)與理解。他的評(píng)論視野宏闊。收在此書中的既有“理論”“政論”“學(xué)術(shù)”，也有具體作家作品的評(píng)論，后者又包括散文、詩(shī)歌、小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)評(píng)論，甚至還有為評(píng)論集所寫的評(píng)論，可以說(shuō)諸體兼?zhèn)洹o(wú)所不包，這在分工越來(lái)越細(xì)密的當(dāng)下文學(xué)界可以說(shuō)比較特別。

　　當(dāng)前的文學(xué)評(píng)論界，寫小說(shuō)評(píng)論的似乎就只寫小說(shuō)評(píng)論，寫詩(shī)歌評(píng)論的似乎也只寫詩(shī)歌評(píng)論，其間似乎有一種隱約的界限，少有人突破文體的藩籬，在不同的領(lǐng)域都有建樹。評(píng)論界的細(xì)分有其長(zhǎng)處，那就是可以更加專業(yè)化，但也有其短處，那就是過(guò)于技術(shù)主義，寫小說(shuō)評(píng)論的就只關(guān)注敘述、視角與形式，寫詩(shī)歌評(píng)論的也只是關(guān)注節(jié)奏、音韻、隱喻，而忽略了文學(xué)作品與時(shí)代、生活的關(guān)系。李一鳴的評(píng)論之所以無(wú)所不包，就在于他以作協(xié)的批評(píng)傳統(tǒng)為依托，超越了當(dāng)前的文學(xué)與文體觀念，重建了“五四”時(shí)期與傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)的“大文學(xué)觀”。

　　在“理論”“政論”“學(xué)術(shù)”諸輯中，我們可以看到他對(duì)文學(xué)、批評(píng)與時(shí)代精神的理解。他指出：“文學(xué)批評(píng)對(duì)于批評(píng)家，不僅意味著是一種職業(yè)實(shí)踐、一種價(jià)值追尋，而且意味著是一種生活方式。批評(píng)即生活。在批評(píng)這種文學(xué)生活中，批評(píng)家既是讀者，是對(duì)話者，更是創(chuàng)造者。”在這里，他將批評(píng)視為“對(duì)話”“創(chuàng)造”，更視為一種生活方式，既然生活無(wú)所不包，他的評(píng)論自然也無(wú)所不包，是一種在諸多作品中發(fā)現(xiàn)美的“靈魂的冒險(xiǎn)”。但是另一方面，發(fā)現(xiàn)美不僅需要審美的眼光，也需要新的思想與新的視野，在《首要的是提升思想境界》等文章中，李一鳴站在時(shí)代精神的最前沿，對(duì)當(dāng)代文學(xué)的格局與發(fā)展進(jìn)行了宏觀而細(xì)致的分析，可以說(shuō)對(duì)當(dāng)下文藝思潮的系統(tǒng)、整體、科學(xué)的理解，構(gòu)成了李一鳴觀察思考時(shí)代、生活與文藝的立足點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)，這讓他的評(píng)論文章充滿了新時(shí)代的氣息、氣質(zhì)與氣象。

　　在李一鳴無(wú)所不包的評(píng)論文章中，也有重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。在體裁上，他更偏重于散文；在地域上，他似乎更偏重于山東作家；在群體上，他更偏重于魯迅文學(xué)院的中青年作家。當(dāng)然這只是大略言之，也與李一鳴的“生活”有關(guān)。他偏愛散文這一文體，此書中關(guān)于散文的學(xué)術(shù)與評(píng)論文章占到半數(shù)以上，這或許與他也是一位有較大影響的散文作家有關(guān)。當(dāng)然并不是說(shuō)更偏重于散文、山東與魯院的作家，他就不重視其他體裁以及其他地域與群體的作家，書中關(guān)于劉醒龍、普玄、李宇樑等人小說(shuō)的評(píng)論，關(guān)于任林舉等人報(bào)告文學(xué)的批評(píng)，關(guān)于理想長(zhǎng)篇小說(shuō)三個(gè)維度的思考，關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作大氣、靜氣與銳氣的思辨，關(guān)于詩(shī)歌意象的精彩闡釋，都讓我們看到了李一鳴多方面的興趣與評(píng)論才華。

　　關(guān)于魯迅文學(xué)院的文章在書中專門編為一輯，名字就叫“魯院”。在這些文章中，李一鳴投入了很深的情感。在《魯院講堂》中，可以讓人看到他侃侃而談的風(fēng)采；在為學(xué)生所寫的評(píng)論中，可以看到他作為一個(gè)教師與院長(zhǎng)對(duì)學(xué)生的真摯情感，有鼓勵(lì)，有期許，有如慈父般殷殷叮囑。而魯院也是讓他難忘的“心中的園子”：“正是七月，古樸典雅的幾座小樓，默默靜立，不見一個(gè)人影；池塘邊，萬(wàn)木葳蕤，柳綠花紅，六七座名人雕塑，或坐或立，隱在綠叢中。偶有幾聲嘀嘀咕咕的鳥叫，遠(yuǎn)處彈起撲閃撲閃的白的灰的翅影。院門外，高樓聳立，直插云霄，而擾擾市聲進(jìn)入園門，就仿若被綠色吸納過(guò)濾，竟變得縹縹緲緲。漫步小園，雨絲撲面，沁涼潤(rùn)澤，恍在紅塵滾滾之外另一個(gè)世界。”在這如詩(shī)一般的語(yǔ)言中，我們可以看到李一鳴內(nèi)心世界的澄明。

　　散文是李一鳴偏重的文學(xué)體裁，《歷史變遷中現(xiàn)代知識(shí)分子精神心理的寫照》《中國(guó)現(xiàn)代山水游記散文審美精神的超越》《游走社會(huì)人生的精神鏡像》三篇長(zhǎng)文，從不同角度對(duì)現(xiàn)代游記散文的發(fā)展脈絡(luò)及其精神源流進(jìn)行了深入而細(xì)致的梳理，他論述現(xiàn)代山水游記散文有寄寓自然的主體性、寄情自然的社會(huì)性、寄跡自然的自由性，又指出，“冷峻的家國(guó)想象、熱切的心魂還鄉(xiāng)、深陷都市的心理困境，使中國(guó)現(xiàn)代游記散文成為棲居大地的審美詩(shī)學(xué)，呈現(xiàn)出深廣的社會(huì)性特征”，他探討“‘懷鄉(xiāng)’何以成為中國(guó)現(xiàn)代游記散文的重要主題”，指出“懷鄉(xiāng)，是人的集體無(wú)意識(shí)”，“源自中國(guó)現(xiàn)代作家的鄉(xiāng)村背景”“離不開時(shí)代的境遇”，又指出“‘游走’總是指向外在世界和陌生未來(lái)，‘懷鄉(xiāng)’卻取向過(guò)去和內(nèi)心世界。游走中的漂泊不定與內(nèi)心的希求安寧，奔波中的挫折孤寂與回望中的溫情暖意，理性認(rèn)同的西方文化觀念與積淀血液的傳統(tǒng)文化心理，這一切的內(nèi)在沖突，必然造成一種張力”。在古今、中外、城鄉(xiāng)以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代等諸多視野的參照中，他對(duì)游記散文的研究既有學(xué)術(shù)性，又重點(diǎn)關(guān)注“精神鏡像”層面，并融入個(gè)人的生命體驗(yàn)與之“對(duì)話”，因而顯示出其獨(dú)特性。此外，書中還有他的諸多散文評(píng)論，如《鄉(xiāng)土地理與平民情懷》《生活深處的打撈者》《對(duì)地域文化深度而自覺的觀照》《穿透一軸連綿的市井人生圖卷》等，這些評(píng)論也都各有特色，既能深入其中細(xì)品其藝術(shù)質(zhì)地紋理，又能跳出其外對(duì)之做出客觀的評(píng)價(jià)和更高的期許。

　　另外值得關(guān)注的是，在批評(píng)對(duì)象的選擇上，李一鳴較少關(guān)注成名作家，而主要關(guān)注成長(zhǎng)期特別是在基層創(chuàng)作的青年作家，評(píng)論名家作品易于受到關(guān)注、收獲名氣，可以“錦上添花”，但處于成長(zhǎng)期的青年作家更需要被關(guān)注、被推介。李一鳴主要致力于關(guān)注未成名作家與基層作者，所做的正是一種“雪中送炭”和“沙里淘金”的工作，他將目光下沉，看到了更加豐富復(fù)雜的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)與中國(guó)文學(xué)，以及文學(xué)的未來(lái)及新的生長(zhǎng)點(diǎn)。

　　李一鳴的批評(píng)是開闊、理性而有情的，如果我們從“批評(píng)作為一種生活”的角度來(lái)看，他的評(píng)論幾乎包括了所有的文學(xué)形式，但如果從生活的角度來(lái)看，我們就會(huì)覺得他的文章中并沒有完全呈現(xiàn)出其生活中的精彩部分，比如他的性情，他的神采，他的詼諧幽默，而正是這些構(gòu)成了他獨(dú)特的魅力，當(dāng)然這里有批評(píng)文體本身的限制。希望作者可以“發(fā)明”一種新的批評(píng)形式，將這些因素都容納進(jìn)去，那樣我們就可以看到一個(gè)更加豐富、立體、多元的李一鳴。（李云雷）