【圖書(shū)評(píng)介】

　　作者：王姣 錢(qián)申

　　中國(guó)宋史研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、浙江大學(xué)敦和講席教授李華瑞編著《宋型國(guó)家歷史的演進(jìn)》一書(shū)近期由商務(wù)印書(shū)館出版。全書(shū)除緒論、結(jié)語(yǔ)外，共分十五個(gè)章節(jié)，涉及宋代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等多個(gè)維度，并兼談宗教信仰和婦女問(wèn)題，是一部?jī)?nèi)容豐富的宋代通史著作。與以往宋史學(xué)者所編著的書(shū)籍多偏重于對(duì)事件、制度、人物等方面的知識(shí)性介紹不同，本書(shū)在歸納總結(jié)作者多年來(lái)從事宋史教學(xué)和研究心得的基礎(chǔ)上，廣泛吸收國(guó)內(nèi)外宋史研究成果，不僅視野廣闊，并兼具通俗性和學(xué)術(shù)性，體現(xiàn)出深厚的史學(xué)功底。

　　近年來(lái)李華瑞致力于對(duì)“宋型國(guó)家”的研究，2018年由人民出版社出版的《探尋宋型國(guó)家的歷史》論文集首次提出這一概念。《宋型國(guó)家歷史的演進(jìn)》則圍繞這一主題對(duì)宋代歷史的發(fā)展演變進(jìn)行了系統(tǒng)論述。在緒論中，作者從縱向論述了秦漢至晚清中國(guó)歷史中宋代有別于其他朝代的特點(diǎn)，大致可概括為：其一，從立國(guó)形勢(shì)上看，宋代自始至終是一個(gè)不與游牧、漁獵民族一爭(zhēng)雄長(zhǎng)的時(shí)代。這種“積弱”局面除與周邊少數(shù)民族政權(quán)強(qiáng)大有關(guān)外，在很大程度上與唐五代以來(lái)形成的華夷觀念及儒佛道三家合流有很大關(guān)系。其二，受募兵、養(yǎng)兵政策影響，宋政府實(shí)施以功利主義為主導(dǎo)的財(cái)政經(jīng)濟(jì)政策，刺激了商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展和城市的繁榮。其三，宋朝采取“崇文抑武”政策，重視科舉取士，文官地位獲得極大提高，士大夫集團(tuán)對(duì)于宋代政治變革作用巨大。

　　“宋型國(guó)家”概念的提出主要是針對(duì)21世紀(jì)以來(lái)引發(fā)關(guān)注的“唐宋變革論”。20世紀(jì)初，日本學(xué)者內(nèi)藤湖南提出“宋代近世說(shuō)”的觀點(diǎn)，以西方分期方法來(lái)劃分中國(guó)歷史，并將宋代視為中國(guó)近世的開(kāi)端。后經(jīng)其弟子宮崎市定等人的展開(kāi)論證，在國(guó)際唐宋史研究領(lǐng)域產(chǎn)生巨大影響。這一理論在世紀(jì)之交成為國(guó)內(nèi)唐宋史研究的熱點(diǎn)話題。然而，不少學(xué)者“多是從各自所需的角度截取唐宋變革論已有的一些結(jié)論性觀點(diǎn)，納入自己熟悉的理解體系，或者貼上‘唐宋變革’的標(biāo)簽，而不是從范式的角度通盤(pán)審視和觀察長(zhǎng)時(shí)段歷史發(fā)展過(guò)程中唐宋時(shí)期究竟發(fā)生了何種性質(zhì)的社會(huì)變革”。有鑒于此，李華瑞從范式來(lái)源、政治背景、中西歷史比較、國(guó)際宋史學(xué)界對(duì)唐宋史分期認(rèn)識(shí)的變化、國(guó)內(nèi)唐宋史研究的實(shí)踐等方面對(duì)“唐宋變革論”進(jìn)行全方位的探討，認(rèn)為這一理論并不符合中國(guó)歷史的實(shí)際，我們的唐宋史研究應(yīng)該建立自己的理論范式。而“宋型國(guó)家”概念的提出正是他從宋代的歷史實(shí)際出發(fā)進(jìn)行研究的心得體會(huì)。

　　除了理論范式的闡發(fā)，本書(shū)多處呈現(xiàn)了作者近年來(lái)的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。一是書(shū)中對(duì)宋代文化的論述并非只是對(duì)代表性學(xué)術(shù)思想的簡(jiǎn)單排列，而是將其與政治變革與社會(huì)變化密切結(jié)合。唐中葉以來(lái)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革加快了門(mén)閥士族的衰落和新興地主階級(jí)的興起，而新興的士大夫階層恰好是社會(huì)變革的主要推動(dòng)力量。與此同時(shí)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變動(dòng)對(duì)文化思想領(lǐng)域也產(chǎn)生重要影響，漢學(xué)不再適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，疑古惑經(jīng)的思潮日益盛行，到北宋中期逐漸發(fā)展出注重實(shí)際、強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用的義理之學(xué)，亦即宋學(xué)。隨著儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的高漲以及南方士大夫在政治上的崛起，不但從政治上嘗試對(duì)社會(huì)進(jìn)行革新，在文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、科技等領(lǐng)域也帶來(lái)了變革。作者注意到宋代文化的發(fā)展與政治革新運(yùn)動(dòng)有密切關(guān)系，慶歷新政之后蘇蜀學(xué)派、荊公學(xué)派、洛學(xué)、關(guān)學(xué)已經(jīng)初步形成，英宗濮議之爭(zhēng)中臺(tái)諫與執(zhí)政大臣關(guān)于如何定英宗生父名分的爭(zhēng)論，本質(zhì)上是雙方對(duì)經(jīng)書(shū)的不同詮釋造成的政見(jiàn)對(duì)立。到王安石變法時(shí)期這一特征尤其明顯，學(xué)術(shù)論爭(zhēng)與政治斗爭(zhēng)相糾結(jié)，一方面導(dǎo)致了北宋中后期激烈的朋黨之爭(zhēng)；另一方面各學(xué)派思想也在此過(guò)程中得以發(fā)揚(yáng)光大。他還關(guān)注到南宋時(shí)南方文化、藝術(shù)的發(fā)展在很大程度上與北方移民的南遷有關(guān)，中原文化的加入促成了文化重心的南移，“江南從‘江南之江南’的地域性概念，而成為‘全國(guó)之江南’的政治經(jīng)濟(jì)文化性概念……因而南宋文學(xué)中這一重心南移現(xiàn)象，具有預(yù)示中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化總體走向的意義”。以上見(jiàn)解對(duì)客觀全面地認(rèn)識(shí)宋型文化的特質(zhì)及其對(duì)后世中華文化的塑造具有指導(dǎo)意義。

　　二是作者多年來(lái)潛心研究王安石及其變法，出版了大量論著，對(duì)學(xué)界也有重大影響，他“從北宋士大夫的崛起來(lái)探討王安石變法的興起”，將變法富國(guó)強(qiáng)兵的目標(biāo)與社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，考察王安石變法的動(dòng)機(jī)和目的。“王安石變法實(shí)際上是一場(chǎng)士大夫們欲實(shí)踐其回到三代政治理想的社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)，其中代表宋朝經(jīng)濟(jì)新走向的南方士大夫起了很關(guān)鍵的作用”，并“從掀起這場(chǎng)變法運(yùn)動(dòng)的主體士大夫們所懷抱的理想與社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)的矛盾去考察”這次變法被否定的原因。其一，學(xué)術(shù)政治化，政治學(xué)術(shù)化，使得宋代士大夫階層由組合走向分化以至分裂。其二，王安石對(duì)傳統(tǒng)儒家的經(jīng)濟(jì)教條“義主利從”論較公開(kāi)的背離。其三，士大夫欲實(shí)現(xiàn)其理想必須得到皇權(quán)的支持，必須與皇權(quán)的政治需求相吻合，也極易淪為皇權(quán)的附庸。除王安石以外，朱熹也是本書(shū)重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。作者認(rèn)為王安石和朱熹改造社會(huì)的實(shí)踐分別代表了宋代士大夫群體欲法先王重建社會(huì)秩序的兩種途徑，皆體現(xiàn)了宋代士大夫?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)懷，只是二者在釋經(jīng)方法上的區(qū)別導(dǎo)致了施政理念上的分途。

　　此外，李華瑞長(zhǎng)期從事宋代經(jīng)濟(jì)史的研究，反映到《宋型國(guó)家歷史的演進(jìn)》一書(shū)中，有關(guān)宋代經(jīng)濟(jì)方面的論述多達(dá)四個(gè)章節(jié)的篇幅。宋代是我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高峰期，書(shū)中對(duì)宋代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)貿(mào)易、城市、貨幣、資本以及宋朝國(guó)家財(cái)政與民生等方面皆有詳細(xì)論述，尤其是認(rèn)為宋代財(cái)政經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在很大程度上是宋朝國(guó)家運(yùn)用超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制手段和市場(chǎng)機(jī)制擴(kuò)大征收帶來(lái)的，這也是宋朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)別于其他朝代的獨(dú)特之處。