敘述文學(xué)作品創(chuàng)作原委等事的本事書寫在文學(xué)作品的經(jīng)典化中扮演著重要的角色。目前學(xué)界對“詩本事”“詞本事”塑造詩詞經(jīng)典的作用關(guān)注較多，而較少論及“文本事”，即關(guān)于文章（主要包括散體文、駢體文、辭賦等）的本事書寫。中國古代小說中有一類在“文本事”的基礎(chǔ)上進(jìn)行虛構(gòu)的作品，或可稱之為“文本事小說”。羅隱《中源水府傳》是唐代少見的“文本事小說”，以王勃創(chuàng)作《滕王閣序》的經(jīng)歷為題材，充滿傳奇色彩。以其為源頭，后世形成了豐富的《滕王閣序》故事，在史傳、類書、詩詞、小說、戲曲雜劇乃至繪畫中都有所表現(xiàn)（可參陶紹清《王勃〈滕王閣序〉的本事書寫》，《古典文學(xué)知識》2014年第5期）。本文即討論《中源水府傳》等相關(guān)“文本事小說”對《滕王閣序》的經(jīng)典型塑作用。

　　《中源水府傳》不見于羅隱本集，中土早已亡佚。筆者近來在日本大永五年（1525）編《笑云和尚古文真寶后集抄》卷上《滕王閣序》的注解中發(fā)現(xiàn)此傳，這是日本五山禪僧桂林德昌從《摭遺新說》（北宋中期劉斧纂輯，明代以后中土亡佚）中抄錄的版本，全文約一千余字，首尾完整，訛誤極少，可以看作可靠信本。此傳是帶有志異性質(zhì)的傳奇作品，“作意好奇，假小說以寄筆端”（胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》卷三六），講述了王勃十三歲隨舅游長江時(shí)遇見中源水府之神，得其“清風(fēng)一席”之助，神速般地舟抵滕王閣，作文而技驚四座的故事。其后續(xù)尚有一些情節(jié)：王勃作文后返回遇神之地，問神以壽夭窮通之事，神回以“子雖有不羈之才，高世之俊，終不貴矣”，并囑其過長蘆祠時(shí)，焚陰錢十萬代償神債；王勃因“不貴”之說忽忽不樂，至長蘆忘神之言，結(jié)果群烏集于舟而不能行，王勃問舟人才知到了長蘆，遂焚錢，烏去舟行。最后則以羅隱之詩結(jié)束全文。

　　《中源水府傳》在流衍過程中產(chǎn)生了諸多“異本”，或是其縮略本，或是其改編本，它們共同影響了《滕王閣序》的經(jīng)典化。

　　這首先體現(xiàn)在“落霞與孤鶩齊飛”句的經(jīng)典化上。《中源水府傳》一個(gè)核心而關(guān)鍵的情節(jié)是閻公“聽”王勃寫作《滕王閣序》過程中的情緒轉(zhuǎn)變：

　　公以召江左眾名賢，畢集堂上。酒未行，乃命朱衣吏以筆硯授眾賢，迭相推讓，迤邐辭揖，至勃，則留筆硯，絕不推拒。閻公大怒而起，歸內(nèi)閣，顧為左右曰：“吾新帝子之舊閣，乃洪都之絕景，是以悉集江東西英俊，俾為萬古名，是何小子，輒當(dāng)之也？”命數(shù)吏曰：“得句即誦來。”勃引紙方書兩句，則一吏入報(bào)曰：“南昌故郡，洪都新府。”公曰：“此先儒之常談。”一吏又報(bào)曰：“星分翼軫，地接衡廬。”公曰：“故事也。”一吏復(fù)報(bào)曰：“襟三江而帶五湖，控荊蠻而引甌越。”公即不語。自此吏往反來報(bào)，公但頷頤而已。至“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，不覺引手鳴幾曰：“此天才也。”忻躍復(fù)主席。

　　閻公初嫌王勃年輕狂妄，怒歸內(nèi)閣，而令數(shù)吏隨時(shí)匯報(bào)其作文進(jìn)展，傳誦其句。開頭兩句閻公認(rèn)為不過是“常談”“故事”，到了“襟三江而帶五湖”句即“不語”，說不出批評的話，此后則“頷頤”，流露出認(rèn)可之意，到了“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”句，則激動不已，稱王勃為“天才”，喜回主席。這一波三折的情節(jié)極具戲劇性，后世的《滕王閣序》故事雖表述不盡相同，但基本都保留了這一情節(jié)。如《唐摭言》不載王勃遇神事，而敘述了閻公情緒的變化，稱在聽到“星分翼軫，地接衡廬”時(shí)，閻公沉吟不言，聽到“落霞”句后則“矍然而起，曰：‘此真天才，當(dāng)垂不朽矣！’遂亟請宴所，極歡而罷。”馮夢龍《馬當(dāng)神風(fēng)送滕王閣》、鄭瑜雜劇《滕王閣》也都保留了閻公聽“落霞”句后的反應(yīng)。這些敘事將“落霞”句從《滕王閣序》中標(biāo)舉出來，作為一篇之佳句、警句。而關(guān)于此句的經(jīng)典性問題實(shí)有不少爭議。如宋代王楙從六朝、唐代，乃至王勃其他文章中找到大量與之類似的句子，認(rèn)為這只是當(dāng)時(shí)的常見之語（《野客叢書》卷一三），邵博則認(rèn)為“天高地迥，覺宇宙之無窮；樂極悲來，識盈虛之有數(shù)”更有深意（《邵氏聞見后錄》卷十五）。但這些都無法動搖“落霞”句的經(jīng)典地位，這與《中源水府傳》等敘事不斷強(qiáng)化人們對這一佳句的認(rèn)同有關(guān)。

　　其次，小說的經(jīng)典型塑作用還體現(xiàn)在促成“滕王閣序并詩”這一文本形態(tài)的建構(gòu)與凝固上。王勃有《滕王閣序》《滕王閣詩》，其中《滕王閣序》在日本正倉院藏寫本《王勃詩序》及《文苑英華》中皆題作《秋日登洪府滕王閣餞別序》，而《滕王閣詩》在中日所傳王勃集中皆不與《序》系聯(lián)。據(jù)咸曉婷考證，詩、序并非一時(shí)之作（《從正倉院寫本看王勃〈滕王閣序〉》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2012年第6期），那么“滕王閣序并詩”這一文本形態(tài)如何形成，又為何成為《滕王閣序》最經(jīng)典、最廣為人知的文本形態(tài)呢？這就與《滕王閣序》故事的演化有關(guān)。《中源水府傳》中，羅隱在敘述王勃寫作《滕王閣序》的相關(guān)情節(jié)時(shí)并未提到《滕王閣詩》，而南宋后期陳元靚所編《歲時(shí)廣記》“記滕閣”則在《中源水府傳》的基礎(chǔ)上，增加了王勃作詩的情節(jié)。它引入閻公之婿“吳子章”這一角色，吸收《唐摭言》等相關(guān)敘事，將閻公怒而歸閣的原因設(shè)定為王勃破壞了閻公令其婿宿構(gòu)以取名的計(jì)劃。在閻公聽文歸席、贊許王勃后，又增加了一些關(guān)鍵情節(jié)：吳子章對王勃發(fā)難，稱其文乃是前人舊作，并當(dāng)場背誦全文，證明自己曾經(jīng)讀過；為應(yīng)對發(fā)難，王勃問吳子章前人可曾有詩，吳子章說沒有，王勃遂當(dāng)場寫下《滕王閣詩》，再次技驚四座。這些情節(jié)不僅為故事增添了曲折，還首次將《滕王閣序》與《滕王閣詩》系聯(lián)起來，造成兩文是同時(shí)所寫的效果。馮夢龍《馬當(dāng)神風(fēng)送滕王閣》也繼承了《歲時(shí)廣記》的這一改編，鄭瑜《滕王閣》雜劇也有王勃作序后又作《滕王閣詩》的情節(jié)。這一故事又被元、明、清時(shí)期的暢銷通俗古文選本所取。可見，“滕王閣序并詩”文本形態(tài)的形成與《滕王閣序》故事的流衍有關(guān)，受其影響的啟蒙通俗選本則憑借著強(qiáng)大的時(shí)空影響力不斷強(qiáng)化著這一文本形態(tài)的凝定。

　　最后，小說提高了《滕王閣序》的可讀性，促進(jìn)了其讀者群體的擴(kuò)張，從而增強(qiáng)了其經(jīng)典性。經(jīng)過不斷的演變，《滕王閣序》故事形成了王勃遇神、神風(fēng)送王勃、王勃少年作文、閻公怒而避席、閻公聽文喜歸席、閻公稱贊王勃、吳子章發(fā)難、王勃作詩、王勃再遇神并問窮通事、王勃過長蘆焚紙、王勃終不貴、羅隱作詩、王勃省父渡海、王勃海上遇仙女相邀赴蓬萊方丈、王勃應(yīng)邀化神而去等情節(jié)，故事越來越完整、曲折、奇幻，能夠滿足讀者獵奇的心理，帶來閱讀的快感。《滕王閣序》作為駢文，本身以景物描寫、情理抒發(fā)見長，而《滕王閣序》的本事小說則構(gòu)建了一個(gè)更具敘事性、通俗性的并行文本，其曲折離奇的情節(jié)既增強(qiáng)了《滕王閣序》的可讀性，也更容易捕獲一般讀者的注意力，促進(jìn)《滕王閣序》在大眾中的普及，凡此皆有助于《滕王閣序》的經(jīng)典化。

　　綜上，以羅隱《中源水府傳》為開端，《滕王閣序》故事不斷生長、變異，形成內(nèi)容豐富、情節(jié)曲折的“文本事小說”群。它們促成了文章佳句經(jīng)典化、文本形態(tài)建構(gòu)與凝定，增強(qiáng)了文章的可讀性、傳播性，體現(xiàn)了小說對文章經(jīng)典的型塑作用。從這一個(gè)案中也可以窺見俗文學(xué)對雅文學(xué)傳播與受容的深刻影響。

　　（作者：李由，系江蘇省社會科學(xué)院文學(xué)研究所副研究員）