原標(biāo)題：無(wú)限妙處說(shuō)西游——訪《〈西游記〉通識(shí)》作者竺洪波

　　《〈西游記〉通識(shí)》 竺洪波 著 中華書(shū)局

　　竺洪波 華東師范大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，著有《四百年〈西游記〉學(xué)術(shù)史》《西游釋考錄》《西游學(xué)十二講》等專著。

　　甘肅省瓜州榆林窟第3窟壁畫(huà)中的唐僧與猴行者

　　金陵世德堂本《西游記》影印圖

　　唐僧師徒四人，選自《清彩繪全本西游記》

　　【新書(shū)訪談錄】

　　編者按

　　近期，一部國(guó)產(chǎn)游戲走紅全球，令中國(guó)古典文學(xué)名著《西游記》及其主角孫悟空成為熱議話題。《西游記》是一部世代累積之作，西游故事在長(zhǎng)達(dá)千年的演化過(guò)程中，產(chǎn)生了大量西游文藝作品，體裁有話本、變文、戲曲、小說(shuō)等；到了現(xiàn)代，創(chuàng)作者開(kāi)始以影視劇、動(dòng)漫、游戲等形式進(jìn)行演繹。《西游記》何以成為經(jīng)典？當(dāng)代對(duì)西游故事的演繹為何如此之多？光明悅讀特邀《〈西游記〉通識(shí)》作者、華東師范大學(xué)中文系教授竺洪波進(jìn)行解讀與分享。

　　西游經(jīng)典如何“煉成”

　　記者：縱觀中國(guó)古典文學(xué)“四大名著”，《西游記》可以說(shuō)是被翻拍、改編最多的作品，這是文學(xué)經(jīng)典生命力的表現(xiàn)。您認(rèn)為，《西游記》為什么會(huì)成為不朽的經(jīng)典？

　　竺洪波：《西游記》作為世界性文學(xué)瑰寶，經(jīng)典地位屹立不朽。原因有兩個(gè)方面：

　　其一，無(wú)論是“四大奇書(shū)”，還是“四大名著”，《西游記》的讀者量始終占據(jù)“頂流”地位。《三國(guó)演義》《水滸傳》金戈鐵馬的陽(yáng)剛風(fēng)格，一些女性讀者似有本能的疏遠(yuǎn)，《金瓶梅》和《紅樓夢(mèng)》則遭遇不同程度的“少兒不宜”。《西游記》婦孺皆知，老少兼愛(ài)，具有全方位的大眾共鳴。《西游記》堪稱奇書(shū)中的奇書(shū)，名著中的名著。

　　其二，《西游記》自身品質(zhì)煉成永傳千秋的經(jīng)典性。《西游記》的經(jīng)典性源自玄奘大師西天取經(jīng)的壯舉。歷史上的玄奘取經(jīng)，行程5萬(wàn)里，歷時(shí)17年，“見(jiàn)不見(jiàn)跡，聞未聞經(jīng)”，既學(xué)習(xí)外來(lái)文明，又傳播中華文化的卓然風(fēng)采，史稱“萬(wàn)古風(fēng)猷，一人而已”。這是一個(gè)偉大的“中國(guó)故事”，玄奘是中國(guó)歷史上極為重要的文化偉人。《西游記》是神話化的“西游故事”，史書(shū)所記“此等危難，百千不能備敘”被形象化為“九九八十一難”，化為筆底煙霞，成為令歷代讀者贊嘆不絕的文學(xué)奇觀。

　　《西游記》經(jīng)典性源于時(shí)間的沉淀。玄奘取經(jīng)歸國(guó)后，西游故事在歷朝歷代廣為流傳。先后出現(xiàn)了大量西游傳說(shuō)和文藝作品，《大唐西域記》《大慈恩寺三藏法師傳》《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》《西游記雜劇》和《西游記平話》堪稱具有重要意義的“關(guān)鍵少數(shù)”。其中“一記一傳”共同開(kāi)啟“西游故事”的文學(xué)性書(shū)寫(xiě)，《詩(shī)話》奠定了《西游記》文本演化的神話性方向和降妖模式，《雜劇》與《平話》則使《西游記》人物全面定型，情節(jié)構(gòu)架宣告固化。

　　《西游記》的經(jīng)典性還來(lái)自天才作家的生花妙筆。《西游記》是一部世代累積型集體創(chuàng)作小說(shuō)。千百年來(lái)，街頭坊間的口耳相傳，戲班樂(lè)坊的淺吟低唱，早已讓西游故事初具規(guī)模。玉在石中，只待巧手打磨，便可熠熠生輝。

　　正是吳承恩（因《西游記》作者存爭(zhēng)議，暫以“吳承恩”指代作者）搜集以往全部西游故事，又根據(jù)小說(shuō)藝術(shù)的結(jié)構(gòu)特征與書(shū)寫(xiě)原則，將之薈萃、改編成大部神話小說(shuō)《西游記》。

　　表現(xiàn)“西天取經(jīng)”母題的西游“記”，書(shū)名大概率應(yīng)該像《馬可·波羅游記》或《魯濱孫漂流記》那樣，是一部名人旅行記或英雄歷險(xiǎn)記。從取經(jīng)求法的題材上看，它似乎是一部宗教小說(shuō)。然而，《西游記》卻偏偏是一部汪洋恣肆、瑰瑋壯麗的神話小說(shuō)，這無(wú)疑是吳承恩的天才創(chuàng)造。

　　新創(chuàng)拓展《西游記》敘事空間

　　記者：西游故事不斷被改編、演繹，尤其是近幾十年來(lái)，影視、動(dòng)漫、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、游戲等多個(gè)領(lǐng)域都出現(xiàn)了許多以西游故事為題材的作品，一些作品獲得了極高的大眾關(guān)注度和美譽(yù)度。您認(rèn)為，其原因是什么？這些改編中，有哪些傳承、誤讀及創(chuàng)新？

　　竺洪波：作為經(jīng)典的《西游記》從不過(guò)時(shí)，在每個(gè)年代都可以憑借自身的獨(dú)特魅力獲得新生。在當(dāng)下，各種影視改編、動(dòng)漫制作風(fēng)靡一時(shí)，獨(dú)特的西游表情包豐富著年輕人的網(wǎng)絡(luò)交流方式，央視1986年版電視劇《西游記》連年位居各視頻網(wǎng)站點(diǎn)播量前列，領(lǐng)一時(shí)風(fēng)氣之先的動(dòng)畫(huà)片《大鬧天宮》、電影《大話西游》、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)《悟空傳》以及各種戲謔的“西游職場(chǎng)啟示錄”和具有現(xiàn)代娛樂(lè)性的《西游記》游戲項(xiàng)目，都是西游故事與時(shí)代、與社會(huì)、與各種藝術(shù)樣式發(fā)生的精神共振。《西游記》儼然成為當(dāng)下最有活力、最受歡迎的文化IP。

　　除了經(jīng)典IP固有的孵化功能，《西游記》的超強(qiáng)活力還與其特有的傳播機(jī)制相關(guān)。

　　《西游記》以降妖伏魔為情節(jié)框架，其中有千姿百態(tài)的神魔形象，匪夷所思的騰挪變化，有斗轉(zhuǎn)星移、仙石迸裂的自然奇觀，還有上天入地、呼風(fēng)喚雨的神仙法術(shù)，但原典的文學(xué)描寫(xiě)先天不足，戲曲表演又無(wú)能為力，導(dǎo)致其在文學(xué)史上的地位不及《三國(guó)演義》《水滸傳》與《紅樓夢(mèng)》顯赫。但是當(dāng)代社會(huì)的影視技術(shù)、數(shù)字技術(shù)彌補(bǔ)了這一短板，化劣勢(shì)為優(yōu)勢(shì)，將文字的枯澀化為蒙太奇的神奇，從此，《西游記》找到了最為完美的傳播媒介，西游神話故事有了更為廣闊的舞臺(tái)，《西游記》的大眾傳播進(jìn)入一個(gè)前所未有的黃金時(shí)代。例如孫悟空金箍棒的出現(xiàn)，總是伴隨萬(wàn)道金光、千重海濤，伴隨震耳欲聾、攝人心魄的洪鐘之聲，其神奇嘆為觀止，它變幻莫測(cè)，大時(shí)為擎天柱，小時(shí)為繡花針，縱橫變化，隨心所欲，令人心旌神搖，這在銀幕熒屏中才有可能得到充分展現(xiàn)。影視、動(dòng)漫和網(wǎng)絡(luò)3A制作以高科技為支撐，可以預(yù)期，隨著技術(shù)的發(fā)展，我們還將源源不斷地創(chuàng)造出新的《西游記》佳作。

　　這些作品對(duì)《西游記》的傳承（包括創(chuàng)新與誤讀）是有目共睹的。比如央視1986年版電視劇以一種顛覆性的愛(ài)情演繹的方式，豐富了“御弟哥哥”的內(nèi)心世界，成為一個(gè)新的經(jīng)典形象。新近爆紅全球的3A游戲《黑神話·悟空》則另辟蹊徑，以大圣歸來(lái)為始發(fā)點(diǎn)，表現(xiàn)悟空拒絕斗戰(zhàn)勝佛之位，歸隱花果山，反招殺身之禍，游戲任務(wù)由此展開(kāi)。這類創(chuàng)作屬于后西游故事，悟空的遭禍與斗戰(zhàn)勝佛的王者榮耀形成強(qiáng)烈反差，很好地拓展了《西游記》的敘事空間。

　　《西游記》的版本與閱讀

　　記者：有讀者認(rèn)為，《西游記》版本不及“四大名著”其他三部豐富，尤其是《紅樓夢(mèng)》，其版本研究是學(xué)界十分關(guān)注的議題。請(qǐng)您談?wù)劇段饔斡洝返陌姹厩闆r。

　　竺洪波：對(duì)于《西游記》的版本不及其他名著豐富這一說(shuō)法，存在一些誤解。隨著相關(guān)版本資料的漸次刊布，我們始知情況并非如此，《西游記》版本的復(fù)雜性超乎想象。即以所謂“附錄”（即唐僧身世故事）的版本意義而言，學(xué)界至今未有定論。

　　《西游記》現(xiàn)存明清版本共13種。其中金陵世德堂《新刻出像官板大字西游記》（世本）和黃周星、汪澹漪箋評(píng)本《西游證道書(shū)》分別為明清兩代的代表作。此外，百回本世本以前存在大量西游文藝，學(xué)界稱之為《西游記》古版本。清季以降直至當(dāng)下，《西游記》文本繼續(xù)演化，出現(xiàn)了諸多衍生版本，如海外譯本和少數(shù)民族文字譯本，尤其是人文本等幾種當(dāng)代通行本更顯重要。

　　這些版本的關(guān)系復(fù)雜。如明本與清本的關(guān)系，全本與簡(jiǎn)本的關(guān)系，原本與箋評(píng)本的關(guān)系，世本與祖本的關(guān)系，善本與通行本的關(guān)系，它們或錯(cuò)綜交雜，或相銜相衍，或漫漶重疊，不解其故者簡(jiǎn)直茫然無(wú)頭緒。

　　所謂《西游記》的版本系統(tǒng)，特指以世本為中心，或謂在世本基礎(chǔ)上形成的版本現(xiàn)象，時(shí)間界限應(yīng)囊括明代世本問(wèn)世至當(dāng)下《西游記》文本新發(fā)展的全部版本演化史。這個(gè)版本系統(tǒng)無(wú)疑是相當(dāng)復(fù)雜的。我們可以通過(guò)幾個(gè)不同時(shí)代的主要版本來(lái)予以準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)。

　　世本是《西游記》誕生的標(biāo)志。

　　現(xiàn)存百回本《西游記》最早刊本是萬(wàn)歷二十年（1592）金陵世德堂《新刻出像官板大字西游記》，簡(jiǎn)稱世本。這是最重要的《西游記》善本，當(dāng)代三大通行本皆以它為底本校勘。此前存在的大量“西游”作品，體裁多為話本、寶卷、變文、戲曲等通俗文藝，世本名副其實(shí)是百回本《西游記》小說(shuō)誕生的標(biāo)志。

　　《西游證道書(shū)》是清代版本最重要的代表作。

　　顧名思義，證道書(shū)本有了道教化傾向，并把作者署為全真教道祖丘處機(jī)。在藝術(shù)成就方面，則經(jīng)過(guò)悉心加工、箋評(píng)，把《西游記》的經(jīng)典化推到了一個(gè)新高度。

　　人文本是最主要的當(dāng)代通行本。

　　《西游記》當(dāng)代通行本主要有三種：人民文學(xué)出版社黃肅秋注釋本（1955）、人民出版社李洪甫整理校注本（2013）和中華書(shū)局李天飛校注本（2014）。其中，人文本出現(xiàn)最早，標(biāo)志著當(dāng)代通行本的成熟。它以世本為底本整理，并參考了六種清代版本，于1955年初版，1980年再版，2009年第3版，2020年第4版。人文本不斷自我革新，版次達(dá)到四種之多，遂使《西游記》精益求精，且印數(shù)巨大，一舉成為近70年來(lái)最權(quán)威、最具影響力的《西游記》版本。

　　記者：當(dāng)下的文學(xué)教育提倡“整本書(shū)閱讀”，請(qǐng)您為讀者介紹一下整本閱讀《西游記》的方法。

　　竺洪波：《西游記》是一部具有奇特體制——即神話小說(shuō)性質(zhì)的文學(xué)經(jīng)典，展開(kāi)“整本書(shū)閱讀”的方法具有特殊性，首先需要確立相應(yīng)的閱讀原則。

　　其一，神話小說(shuō)的先驗(yàn)性邏輯。

　　《西游記》唐僧取經(jīng)的緣起：唐僧前生是如來(lái)佛祖的二弟子金蟬童子，因?yàn)樵谌鐏?lái)講經(jīng)時(shí)隨意睡覺(jué)，遭到重罰貶下塵世，化為佛子，需“苦歷千山，詢經(jīng)萬(wàn)水”，遠(yuǎn)赴西天取回真經(jīng)之后得道成佛回到佛界。由此可以明白作品的構(gòu)思：唐僧遭遇千魔百怪，“此等危難，百千不能備敘”。但他注定要一步一個(gè)腳印，用腳丫子丈量完十萬(wàn)八千里的西行征途，完成取經(jīng)功果。孫悟空神通廣大，背著群山一路奔跑是小菜一碟，卻背不起百十斤重的唐僧飛至靈山，反倒要?dú)v時(shí)十四寒暑苦度九九八十一難。作品的先驗(yàn)性邏輯規(guī)定：唐僧取經(jīng)的功課，既不能速成，也不能“代駕”。

　　其二，民間文學(xué)的立場(chǎng)。

　　《西游記》經(jīng)歷長(zhǎng)達(dá)千年的累積、演化，總體上屬于民間文學(xué)，因?yàn)楣适聛?lái)源繁多，素材系統(tǒng)不一，作者在創(chuàng)編定型時(shí)顧此失彼，留下諸多接榫不合、邏輯顛倒的紕漏。大凡民間文學(xué)，文字相對(duì)粗劣，甚至“漏洞百出”，或許是其常態(tài)。

　　這里舉一個(gè)《西游記》中的例子：太宗入冥，貞觀一十三年當(dāng)死，崔判官開(kāi)后門(mén)，“將一字上添了兩畫(huà)成貞觀三十三年”。查歷史年表，貞觀一朝（627—649）只有二十三年，哪里有什么貞觀三十三年？顯然，作者并非不知?dú)v史常識(shí)，而是出于自覺(jué)的寫(xiě)作追求，添一畫(huà)，太宗于貞觀二十三年死去，符合歷史真實(shí)，但似乎顯得閻君小氣；添二畫(huà)，太宗增添二十年大把陽(yáng)壽，崔判官很解氣，讀者也很過(guò)癮。為了藝術(shù)審美的需要，作者暫且把“歷史真實(shí)”放置在一邊了。

　　如果我們掌握了《西游記》的神話邏輯和民間性特征，許多疑問(wèn)就會(huì)豁然開(kāi)朗，不會(huì)在一些具體的枝節(jié)問(wèn)題上糾纏。

　　（本報(bào)記者 陳雪）

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