原標(biāo)題：生命與愛(ài)的贊歌——評(píng)龍仁青《次洛的可可西里》

　　龍仁青的兒童文學(xué)《次洛的可可西里》（青島出版社），采用內(nèi)傾型的敘事方式，以牧區(qū)孩童次洛回家為切入點(diǎn)，呈現(xiàn)了可可西里人與自然的和諧關(guān)系。在表現(xiàn)可可西里動(dòng)植物生活習(xí)性與草原人民生活方式時(shí)，作家的筆墨既有民族志式的深描，也有在場(chǎng)者的熟稔。在我看來(lái)，作家的寫作重心并沒(méi)有停留在向他者介紹青海高原地方性知識(shí)的層面，而是旨在通過(guò)綠絨蒿、牦牛、雪豹等動(dòng)植物與牧民等人之間的多重關(guān)系，探尋自然萬(wàn)物彼此依存的生命關(guān)聯(lián)，以及“萬(wàn)物相愛(ài)”的情感基礎(chǔ)。

　　在人們的慣常認(rèn)知中，可可西里是“生命的禁區(qū)”，然而小說(shuō)中的可可西里卻是“一部關(guān)于太陽(yáng)的書”。身為“作者”的太陽(yáng)，在廣袤的草原上“創(chuàng)造”了無(wú)數(shù)個(gè)自己——金黃色的綠絨蒿花朵。這些美麗的花朵將高原上鮮活的生命聯(lián)系起來(lái)，組成許多令人驚訝的生命鏡像。譬如草原上的一只小鳥，有可能會(huì)長(zhǎng)期“借宿”鼠兔的洞穴，而“洞主”并不計(jì)較，“鳥鼠同穴”成為“草原佳話”。這樣的可可西里，我們不妨將其理解為“愛(ài)的土壤”，有了這片綴滿陽(yáng)光與花朵的土壤，生命中那些有關(guān)愛(ài)的表達(dá)顯得結(jié)實(shí)而溫暖。

　　次洛的父母因救護(hù)一只落單的小藏羚羊而結(jié)識(shí)，就在兩位年輕人尋找藏羚羊群的路上，綠絨蒿成片的花朵猶如落在草原上的小太陽(yáng)，倏然照亮了他們的愛(ài)情。于是，這對(duì)年輕人認(rèn)定，是太陽(yáng)和花朵做了自己的媒人。從此，兩個(gè)人的生活注定與草原有關(guān)，與草原上的綠絨蒿和藏羚羊有關(guān)。這是愛(ài)的相逢，偶然中隱藏著必然——兩顆善良的心，彼此呼應(yīng)著，遇見了真愛(ài)。

　　作品中，次洛父母的愛(ài)情算是一支插曲，作家最想呈現(xiàn)的是一種基于生命意義的愛(ài)，其內(nèi)涵是童真與母愛(ài)。作品弱化了自然萬(wàn)物與人之間的邊界，故而母愛(ài)這個(gè)詞語(yǔ)可以在人和動(dòng)植物身上自如切換。譬如，次洛家的黑牦牛“獨(dú)角獸”一度追隨草原上的野牦牛遠(yuǎn)去，就在家人以為它永遠(yuǎn)消失時(shí)，“獨(dú)角獸”在某個(gè)夜晚回來(lái)了。身體極度虛弱的它已經(jīng)無(wú)力抬頭，身旁卻多了一頭金黃色的小牛犢。原來(lái)“獨(dú)角獸”知道自己已無(wú)力帶大孩子，于是選擇回家——只有在主人那里，小牛犢才能沒(méi)有危險(xiǎn)地活下來(lái)。之后，奄奄一息的“獨(dú)角獸”把自己“施舍”給需要補(bǔ)充奶水的雪豹，殘存的唯一的犄角被次洛父親帶回家，做成了牛角奶瓶。正是這個(gè)特別的奶瓶上母親的氣味，陪伴小牛犢漸漸長(zhǎng)大，直至有一天，小牛犢成為一頭名貴的金絲牦牛，并生下自己的孩子“嘎娃”。“嘎娃”不幸被雪豹咬死后，金絲牦牛又將另一頭小牦牛“認(rèn)領(lǐng)”為自己的孩子，并以母親的身份保護(hù)它成長(zhǎng)。毫無(wú)疑問(wèn)，這是一種愛(ài)的傳遞，如同父母將深摯的愛(ài)傳遞給次洛。

　　值得注意的是，作家對(duì)“愛(ài)”的理解與表達(dá)相當(dāng)開闊，這一點(diǎn)可從動(dòng)植物之間隱秘的交流互動(dòng)中窺見一斑。一般而言，雪豹是牦牛的天敵，二者之間除了撲殺和反抗，幾乎找不到溫情的可能。雪豹媽媽咬死了小牛犢“嘎娃”，我們以為這是自然界里再正常不過(guò)的一件事，令人意想不到的是，這件事居然成了雪豹媽媽的一塊“心病”，幾經(jīng)煎熬，它終于找到了一個(gè)合適的時(shí)機(jī)，為金絲牦牛叼來(lái)一整只巖羊——它想以此作為補(bǔ)償，為失去孩子的金絲牦牛送來(lái)它心目中的美味。牦牛當(dāng)然不會(huì)食肉，在爸爸的解釋下，次洛似乎也明白了這些動(dòng)物之間除了獵取與反抗，可能也存在一種超越食物鏈層面的、與尊重生命有關(guān)的“動(dòng)物式表達(dá)”。類似的表達(dá)同樣體現(xiàn)在植物綠絨蒿身上——每當(dāng)夜幕降臨，氣溫變得寒冷時(shí)，綠絨蒿會(huì)將自己的花瓣收縮起來(lái)，形成一個(gè)溫暖的“花房”，為采集花蜜的昆蟲保暖。緣何如此？次洛找到了自己的答案：是阿媽把自己的愛(ài)給了這片草原，所以草原上的動(dòng)物和植物都有了這樣的愛(ài)，這種愛(ài)不斷傳遞，最終成就了他引以為豪的可可西里。

　　隨著“愛(ài)”的不斷延展，我們也看到夾雜其中的沖突與波瀾。作家想要告訴小讀者的是，“愛(ài)”的背后，也會(huì)存在一些矛盾性因素，這些因素不可避免，但可以將其不利的一面降到最低程度。譬如，次洛在回家途中，遭受了饑餓的折磨和乘客的嫌棄，無(wú)奈的他下車步行，但很快遇見了樂(lè)觀的卡車司機(jī)，盡管肚中饑餓，但卡車司機(jī)用快樂(lè)的歌聲撫慰了他難過(guò)的心情。又如次洛的父親得到了一輛新摩托車，當(dāng)他興高采烈地去騎車時(shí)，次洛的母親卻發(fā)生了意外，從此再也沒(méi)有回來(lái)。這里面有個(gè)細(xì)節(jié)非常精彩——黑牦牛“獨(dú)角獸”瘋狂地頂翻了次洛父親和他的新摩托車，直至將摩托車毀為一堆廢鐵。為什么呢？如果次洛的父親沒(méi)有被新摩托車所吸引，善良的女主人就有可能免遭意外。作家借用牦牛的認(rèn)知，委婉地表達(dá)出草原文明被現(xiàn)代文明松動(dòng)后的無(wú)奈。作家并沒(méi)有刻意去渲染它，而是將讀者的注意力轉(zhuǎn)向生命教育的維度，讓孩子們知道生命脆弱，每時(shí)每刻都需要彼此的珍視和保護(hù)，更需要愛(ài)的及時(shí)表達(dá)。

　　故事中的次洛和小牛犢都失去了母親，父親的回答是她們?nèi)チ撕苓h(yuǎn)的地方。次洛將內(nèi)心的疑惑轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;愛(ài)的守望”，將成長(zhǎng)的足跡留在了那些身居高寒之地，卻依然熱烈綻放的綠絨蒿花叢中。

　　（作者系青海師范大學(xué)文學(xué)院副教授）