報告文學：遠年根基與時代召喚

　　王宏甲

　　常有讀者問我：你怎么看文學，或怎么看報告文學？也有不少作者說，我寫完這篇報告文學就去寫小說。在他們心里，小說是更藝術的。我在這里談的只是我對一些基本問題的認識。

　　有我們需要思考的東西

　　“報告文學是個年輕的文體。”這句話，文學界很多人都不陌生。然而，記述真人真事的文學，在中國有很久的歷史了。

　　《國語》以記言為主，《左傳》以記事為主，《史記》以寫人為顯著特征。《史記》把記言、記事、記人融為一體，寫出傳千秋的中華歷史人物?！渡袝肥灼秷虻洹?，寫的就是堯和堯時代的故事。它們的共同特征都是紀實。沒有比紀實文學更悠久的文學了。紀實文學、報告文學均有恢宏的遠年根基。

　　在我國多種文學形式中，報告文學算不算文學？這似乎不是個問題。然而，我上大學時就聽老師在課堂上講過：“報告文學不算文學，最多是準文學。”這位老師是很重視藝術的，曾幫助我深度地打開對藝術的鑒賞力。對報告文學不算文學的說法，在我后來權衡要不要用這種形式寫作時曾令我相當痛苦，也促使我深思。

　　在我寫出不少報告文學作品后，某次與多位文藝家同去歐洲多國訪問，一位電影導演問我：“你為什么不寫小說，不寫電視??？為什么要寫報告文學呢？”

　　交談中，我知道對方很替我惋惜。在他看來，報告文學根本就算不得文學藝術。他堅定地認為：“有新聞報道，還要報告文學干什么？”這惋惜，讓我很難解釋，因為持這種看法的人不少，尤其在搞藝術的人群中。

　　這不是哪一個人的難題，這里有我們需要思考的東西。坐下來靜靜地反省，我想，報告文學遇到的窘境，有作者自身的問題。某年，我去首鋼采訪，看到煉鋼的過程，于是想：采訪好比采礦，創作卻不是把最好的礦石挑出來給讀者。創作要把礦石粉碎了，加上作家的生活積累，然后在作家思維和情感的熔爐中煉成鋼?？墒?，不少報告文學作品只做了類似采礦和選礦的工作，然后用文學詞匯給礦石抹上似乎具有“文學”的色彩，就這樣推出來了。這便怨不得別人不把報告文學當文學。

　　報告文學的藝術特征

　　今人會把即使很難讀懂的小說視為藝術，甚至把越讀不懂的越視為藝術。但在讀報告文學時，即使很受感動，也很少有人會去論藝術。為什么會這樣？其實，報告文學有沒有藝術，是可以通過以下這樣一種方式來窺望的——

　　世界上不存在沒有限制的藝術，藝術就是對限制的認識和突破，在突破中獲得表達的自由。譬如詩歌中的“五絕”“七律”形式都是限制，如果某人做七律感覺某句用七個字不足以表達，便用八個字……只要多一字，這律詩立刻就不是東西。李白在那限制中自由如云，宛若詩仙，所以是李白。再看走鋼絲，那一條鋼絲就是很嚴峻的限制，雜技演員突破了那限制，所以稱雜技藝術。走馬路就不算什么了。

　　小說塑造人物，按魯迅先生的說法，可以雜取種種而成阿Q。報告文學寫人物則不行，你只能努力從張三的身上去寫張三，不能把別人的事情放在張三身上。寫報告文學，某種程度上也有如走鋼絲，寫出來的東西在眾目睽睽下，寫得不像或不是，認識張三的人都會喊起來，就像你從鋼絲上掉下來一樣。

　　我以為，限制或忌諱，都是對作家的挑戰，都是對能否運用思想認識和藝術造詣去實現突破的挑戰。報告文學創作受到許多特定的限制，如果在種種限制中仍能寫出生動的人物，并通過性格迥異的人物來反映出社會生活的本質，且感人至深，怎能沒有藝術！

　　傾聽時代的召喚

　　報告文學創作，語言、結構這些基本要素無疑非常重要。此外，我以為要特別重視寫好四大要素：人物、環境、意義、精神。

　　報告文學要寫“人”，這本來也不是問題。問題是，很多報告文學作品見事不見人。徐遲的《哥德巴赫猜想》是有人物的，深受大家贊揚?？墒呛髞?，很多報告文學作品忽略寫人物。

　　報告文學作品中的人有名有姓有事跡，并不等于有人物。人是有性格、有欲念、有心靈的憂傷等種種情感與情緒的，這是個很大的心靈世界。都說“丹青難寫是精神”“一寸傷心難畫出”。盡管難，并非不能。這個很大的心靈世界，或深邃，或詭秘，它與外在的看得見的行動相比，是有內在邏輯和韻律的，也是有個性的。一旦使用那種司空見慣的語言描述，所寫人物非但不能活靈活現，而且立刻就有如給貨物貼標簽，那描寫的對象就靜止了、凝固了。

　　文學作品中稱得上人物的人，不但有個性，還有個性的發展演變，有精神內部的風暴。要寫出生動的人物，還不能忽視寫好人物事件的背景。舉一個容易理解的神話例子：女媧補天的神話，意義在哪里？老天不停地下雨，大地成汪洋，生靈遭難，女媧奮力去補天！由于洪水泛濫，天下遭難這個大背景，“補天”就獲得了意義。假如有人問，這可信嗎？然而天地間最偉大的事，就在于奮勇去做看起來做不到的事，“知其不可為而為之”。惟其如此，人類才會在無望中劈開困境，踏出前途。這就是中國先人創造神話的偉大意義。

　　甘肅有個“八步沙六老漢”治沙的故事。八步沙，是甘肅省武威市古浪縣最大的風沙口。古浪縣位于騰格里沙漠南緣，是全國荒漠化重點監測縣之一，境內沙漠化土地面積239.8萬畝，風沙線長132公里。如果說騰格里沙漠是一條巨大的沙龍，那么八步沙就是這條沙龍的龍頭張開的一個巨口。20世紀80年代，這條沙龍吞噬著村莊和農田，還向前吞噬著河西走廊。一旦狹長的河西走廊被風沙攔腰斬斷，損失不可想象。很多年來，你往河西去，踏上這條古絲綢之路，進入廣袤的戈壁沙漠，千里之內是荒涼，千里之外還是荒涼。甘肅鄉村有六位年過半百的老漢，就在古浪縣最大的風沙口治沙。

　　這可能嗎？這是不是以“補天”的精神去做那“知其不可為而為之”的事？2019年，治沙六老漢被中宣部授予“時代楷模”榮譽稱號。他們有怎樣的成就？講清他們所處的環境，就看見了他們不同凡響的追求和作為。所以，文學不僅要寫好人物和事跡，還要高度重視寫出人物所處的環境。

　　我所說的“意義”，更多的是指作者開掘出的作品的意義。比如我寫的《智慧風暴》中的主要人物是王選，主要事件是王選致力于將我國鉛字印刷向激光照排技術轉型。我在全書的開篇是這樣寫的：“市場陳列著希望，也埋伏著陷阱。你聽到錢幣在生長著錢幣，那是一種神秘莫測的聲音。計算機正在許多領域取代齒輪，互聯網正使人類獲得空前的資源共享……這個世界正在發生重大變遷。”

　　我是通過王選的奮斗寫出“這個世界正在發生重大變遷”。這本書30萬字，都在寫開篇這句話。這就是20年前寫出這部作品的意義。那一年馬云創辦阿里巴巴剛剛一年，馬化騰始創騰訊有兩年。

　　我所說的“精神”，也是指作者應該努力去開掘的作品內在的精神。比如我在2019年出版的《中國天眼：南仁東傳》，通過南仁東的實踐，我著力于要表達的不只是如何建造了中國天眼，而是聚精會神地描述南仁東團隊在這個過程中找回了“自力更生，艱苦奮斗”。中國天眼是物質的，這部《南仁東傳》是精神的。前者是國之重器，而“自力更生、艱苦奮斗”是更重要的國之重器。

　　我說的“精神”，還指作者內在的精神世界。我創作40年至今，感覺自己最大的收獲，是在這個世界，人的靈魂無時無刻不在發生激戰的年代，選擇了一個立場和一種情感的歸宿。

　　我說的“時代召喚”，是指在這個萬種信息撲面而來的時代，種種撲朔迷離很考驗我們的眼睛，傳統的紀實文學或報告文學也經歷著嚴峻挑戰。時代正要求我們，在繼承優秀傳統文學的基礎上，能不能有創新的表達形式。譬如能不能打破學科壁壘，打破專業藩籬，將文學、歷史、哲學、政治、經濟、科技等融為一體，寫出與信息時代相適應的報告文學，這是時代對我們的呼喚。